Тайны боевых искусств Украины

Заметим, что у поляков, в отличие от украинцев, поединки не были распространенным способом разрешения споров. Как свидетельствует Боплан «при личных ссорах или обидах, полученных один на один, не должны искать сатисфакцию на острие шпаги. Если кто-то чувствует себя оскорбленным, созывает всех своих друзей, собирает отважнейшую челядь и идет с той военной силой в поход навстречу врагу» (15, 102). У казаков же значение поединке было настолько высоким, что даже на Сечи, где за умышленное убийство товарища убийцу наказывали, закапывая в землю живого вместе с мертвым, то когда такое убийство происходило в честном поединке, казак имел возможность освободиться, заплатив большой штраф, так называемую «головщину».

«Поле», как остаток права обычаев, просуществовало на Украине до середины XVIII века. Созданный в 1743 году царской администрацией кодекс «Права, по которым судится малороссийский народ», вспоминает о поединках и предусматривает суровое наказание за участие в них. Так, артикул 35 раздела 20 «Об убийствах или ранах, на поединках сделанных, и о кулачном бое» запрещал под страхом тюрьмы поединки, а за убийство на поединке была предусмотрена смертная казнь (150, 616–619).

2.11. Войсковые соревнования в честь богов или умерших. Тризна. Возникновение рыцарских турниров

Кроме «поля» на Руси проводились рыцарские турниры. Такие турниры имеют свои корни в сколотских ритуальных поединках в честь богов или умерших. От сколотов этот обычай перешел к славянам. Так, на могилах умерших воинов устраивались игры, соревнования и поединки, известные под названием «тризна». В «Повести временных лет» есть упоминание о том, как княгиня Ольга организовала тризну по своему мужу Игорю (146, 54). Л. Нидерле, который изучал быт и культуру славян, подчеркивает, что тризны, которые происходили при похоронах родственников, имели соревновательный характер. Как указывает митрополит Иларион, само слово «тризна» имеет значение борьба, соревнование, поединок, отдельно — торжественные поминки в честь покойника. В XI в. известны слова «тризник» — борец, боец, «тризнище» — место тризны, арена, «тризна» — борьба, соревнования, «тризновать» — совершать подвиг, соревноваться (66, 259). «Лексикон» Памвы Беринди (1627 г.) объясняет: «тризнище» — место, где бывают поединки, или ширмирства (фехтование — Т. К.), или биования (кулачные бои или борьба — Т. К.), вытечки (скачки — Т. К.), «тризник» — ширмир (фехтовальщик — Т. К.) или «тот, кто на игрище находится» (66, 255).

Изображения тризников. Фреска из Софии Киевской ХІ в.

И. Срезневский указывает, что семантика слова «тризна» означала бой, поединок, «тризница» — место поединка, боя. «За совершением обряда всегда шло священное торжество, которое сопровождалось играми — танцами, песнями, борьбой» (176, 92, 96). Подтверждает эту версию и древнее славянское название кладбища «буевище», что происходит от слова биться.

И. Котляревский, описывая тризну в своей знаменитой «Энеиде», также не обходит вниманием проведения на ней поединков кулаками:

Еней наш роздоброхотався,
Ігрища вздумав завести,
І п’яний зараз розкричався,
Щоб перебійців привести[37]

.

Особенно колоритно описывается появление перебейца и вызов им соперников на поединок:

Аж ось прийшов і перебієць,
Убраний так, як компанієць,
І звався молодець Дарес;
На кулаки став викликати
І перебійця визивати,
Кричав, опарений мов пес:
«Гей, хто зо мною вийде битись,
Покуштувати стусанів?
Мазкою хоче хто умитись?
Кому не жаль своїх зубів?
А нуте, нуте, йдіте швидше
Сюди на кулаки лиш ближче!
Я бебехів вам насаджу;
На очі вставлю окуляри,
Сюди, поганці-бакаляри!
Я всякому лоб розміжжу»[38]

Энтелл, который принял вызов, отвечает:

Тепер ходімо, братця,
До хвастуна Дареса-ланця!
Йому я ребра полічу,
Зімну всього я на кабаку,
На смерть зувічу, мов собаку,
Як битися — я научу! [39]

.

А вот и само описание схватки: