Тайны Евразии

Еще более детальная космологическая картина представлена на бубне алтайской (шорской) шаманки (рис. 40). Здесь изображены не только три главные части мироздания – верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный) миры, – но и все духи-помощники шамана. Нередко модель Вселенной конструировалась внутри самого бубна. Известны эвенкийские бубны, во внутренней части которых из кованых металлических деталей и фигурок смонтированы не только схематическое устройство космоса, как он представлялся сибирским аборигенам, но и процесс его возникновения с помощью космогонической птицы, творящей мир. У большинства этносов Евразии это – гагара, утка или иная водоплавающая птица (у древних славян, включая прапредков русского народа, – гоголь-селезень). Вот как представлялся акт сотворения земли из первичного океана в нганасанском мифе:

«Сначала вода была только. Нгуо собрались, все говорят:

– Надо землю искать. Делать как-то.

Позвали гагару, говорят ей:

– Доставай землю.

Ушла в воду гагара. Долго была как-то, говорит:

– Сила-то кончилась, ничего не нашла.

Сколько-то отдыхала, потом опять ушла – траву, землю достала. Как она достала, тогда земля воду покрыла. Земля-то стала, взялись откуда-то семь ребят, говорят – все друг друга не понимают. Как земля-то стала, все в разные стороны ушли. От них разные народы пошли».

Рис. 40. Бубен шорской шаманки. А – небесный мир: а – солнце (кюн), б – луна (ай), в – Венера (Солбан), г – звезды (чылтыс); Б – подземный мир: д – священная береза (пай казынг), е – дух, патрон шамана (дэзи), ж – желтые девы, русалки (сарыг кыс), з – черные люди (кара кизи), и – воплощение духов: водяного (суг дэзи) и горного (таг дэзи), к – вещие черные птицы (кара кус), л – сам шаман (кам позы), м – волк (пююр), н – горный дух (таг дэзи); В – три слоя земли, отделяющие небесный мир от подземного

Именно такая гагара-первотворец, выкованная из железа, смонтирована в эвенкийском бубне вместе с сотворенной ею Вселенной, воплощенной в форме металлического обода – символа бесконечности мира и его неисчерпаемости (рис. 41). На других шаманских бубнах (а также нагрудниках, плащах и других атрибутах шаманских камланий) завораживают изображения разветвленного Мирового древа (рис. 42). В архаичных традициях практически всех народов мира это – символ все того же Космоса, в схематичной форме раскрывающий структуру и иерархию Вселенной. В сакральном фольклоре сибирских шаманов сохранились описания Мирового древа: «На небесах есть дерево под названием Ыйык-Мас. Вершина его доходит до девятого неба, окружность его никто не может определить. Начиная от корня до самой вершины – дерево это покрыто наростами, но ясных ветвей на нем не видно. В этих наростах дерева зарождаются шаманы, шаманки и все те, кто знаком с колдовством и волшебством. Сильные находятся у основания ствола, шаманы полной силы зарождаются у корня дерева, в наросте величиной с небольшой курган».

Рис. 41. Внутренняя сторона эвенкийского шаманского бубна: космотворящая птица-гагара и созданная ею Вселенная

Здесь же воспитываются шаманы со всего мира. Чем больше по своему значению и силе шаман, тем выше на дереве, но на разной высоте, лежит его душа. В качестве воспитателя выступает ворон – священная птица многих народов мира, олицетворяющая долговечность и мудрость жизни. Сидя на ветвях Мирового древа, он выкармливает души шаманов. Похожие представления можно отыскать в древних культурах любых народов. Причем здесь уже идет речь не о шаманском мировоззрении, а об общей предфилософии. Так, по древнетибетским мифологическим представлениям, известным как добуддистская «религия бон», изначально в мире существовали одни только деревья и не было животных. Символ всего живого – Космическое древо – прорастало сквозь три главных мира – царство богов, земную область людей и нижний мир духов, – соединяя Вселенную в одно целое. Данная мифологема в дальнейшем перешла и в ламаизм. Здесь налицо абсолютизация своего рода дендрической картины мира, которая, надо полагать, соответствовала определенной стадии развития человеческого общества.