Тайны католических монашеских орденов

Европа не богата пустынными местами, как Египет или Сирия. Совершенно изолированное существование в течение более или менее продолжительного времени здесь было невозможно. Монахи заселяли бывшие неосвоенные земли, и очень скоро дикие места превращались в цветущие уголки. Вынужденная близость к населенным пунктам, вызванная географическими особенностями, не могла не способствовать сближению монастырей с миром.

В IV и в начале V века существовали формы монашества, вызывавшие подозрения и неодобрение со стороны официальной церкви. Августин, говорил, что «под монашеской одеждою по провинциям блуждает много лицемеров, никуда не посланных, нигде не останавливающихся, нигде не садящихся». Целью этих странников являлось ввести народ в заблуждение и получить от этого определенные материальные выгоды.

Некоторые монашеские общины проповедовали взгляды, идущие вразрез с церковным учением. Римская церковь предприняла решительные меры, чтобы ограничить влияние таких общин на мирян и по возможности устранить внушающие опасения формы монашества. На Аральских (443 и 452) и Турском (461) соборах было запрещено возвращение монахов в мир, а Ваннский собор (461) запретил передвижение монахов без разрешения епископа.

Монастыри стали главными центрами культуры и образования. Хотя основным научным занятием монахов было чтение и переписывание Священного Писания и житий святых, в монастырях изучали и другие сочинения.

Аскетические идеалы в Европе прежде всего захватили просвещенные слои населения. Многие основатели монастырей происходили из знатных и богатых родов, отпрыски магнатов нередко раздавали свое богатство нищим и становились монахами.

Монастырская культура иногда становилась опорой для ересей. Не чувствующие жесткой взаимосвязи с официальной церковью и хорошо знакомые с книгами монахи, к тому же претендующие на прямое общение с Богом, достигаемое в непрестанных молитвах и подвигах, могли не соглашаться с признанными догматами. Видные представители монашества принимали активное участие в богословских диспутах. Аскеза и пустынножительство не могло отвратить бывших аристократов от восхищения римской культурой. Монастыри впитали и сохранили культурные традиции империи.

10 Монахиня.

До VI века в Европе не было никакого единообразия монашеской жизни, существовала только общая тенденция подражания восточным монахам. Самыми распространенными были уставы Пахомия или Василия Великого. Женские монастыри нередко жили по так называемому Уставу Августина, основанному на изложенных святым соображениях о монастырской жизни в письме к монахиням. Было в ходу также правило Цезария Арльского, сочетавшее идеи Августина с предписаниями Василия Великого. Но по сути, как верно подметил один из теоретиков монашества Кассиан (ок. 360–435), — «Мы видим перед собою почти столько же образов жизни, сколько монастырей и келий».

Кассиан же сделал первую серьезную попытку унификации монастырских уставов. Идеолог монашества был отлично знаком с отшельничеством на Востоке, но в то же время понимал, что невозможно переносить восточные традиции на Запад без изменений. Кассиан стремился совместить друг с другом идеалы суровых отшельников-анахоретов с культурой общежитийного монашества. Он выступал против ношения тяжелых, сковывающих движение вериг, так как они мешают монаху работать; ношение одной лишь легкой туники, привычное для пустынников Востока, по мнению Кассиана, было неприемлемым для Европы, где бывали довольно холодные зимы. Реформатор выступил и против чрезмерно изнурительного поста, увеличив число дневных трапез с одной (вечерней) до двух: утренней и обеденной.

Хотя Кассиан и сформулировал теоретические принципы монашества, его труды не изменили ситуации в целом, так как объемистые трактаты трудно было использовать в качестве устава. Хотя епископ Лионский Евхерий проделал работу по извлечению из книг Кассиана основных мыслей и составлению из них устава, этот свод правил не получил повсеместного распространения. Для действительных изменений требовалось вмешательство папства, способного продиктовать свою волю всем монастырям Европы.

Число монастырей стало быстро увеличиваться с начала VI века. В это время в них спасали свою жизнь и имущество от постоянных набегов варваров многие люди, имевшие достаточно посредственное отношение к религии. Монастыри располагались, как правило, в отдалении от городов, больших дорог и не привлекали особого внимания варваров.

В то же время монастыри стали появляться и внутри городов, ранее представлявшихся монахам и отшельникам рассадниками зла и порока. Угроза со стороны завоевателей оказалась для многих сильнее страха за бессмертную душу, и монахи сочли возможным устраивать обители в пределах надежных городских стен.

Постепенно монашество, изначально являвшееся практически независимым от церкви стихийным движением, стало превращаться в церковный институт. Начало этому процессу было положено на Халкедонском соборе, постановившем, что монастыри не могут организовываться без разрешения местного епископа.