Тайны монастырей. Жизнь в древних женских обителях

В читальне на духовных беседах присутствовали также учащиеся женской монастырской школы, для которых были устроены специальные хоры. Беседы проводили священнослужители монастыря. В 1899 году, по инициативе монастырского священника о. Георгия Маккавеева, послушницам, несшим послушание на клиросе, предписывалось в промежутках между беседами «занимать слушателей пением». Однако в том же году о. Иоанн Кронштадтский запретил ему делать это, объяснив свой запрет тем, что это утомляет певчих, а также нарушает монастырскую дисциплину, поскольку на чтения «собираются крестьяне разного пола и возраста иногда не совсем в трезвом виде».

Духовно-нравственные чтения в Сурском монастыре проводились по воскресным и праздничным дням. Они начинались в два часа дня, с ударом в монастырский колокол, и продолжались «до вечерни», а поскольку вечернее богослужение начинается в пять или шесть часов вечера, занятия, по всей видимости, продолжались три или четыре часа. Духовные чтения для взрослых устраивались до 1901 года, после чего по неизвестным причинам были прекращены. Возможно, они не пользовались популярностью среди местного населения.

Если «педагогический эксперимент» Сурского монастыря по просвещению взрослых крестьян не имел успеха, то гораздо более эффективной и востребованной формой просветительской деятельности женских монастырей было обучение детей. Так, указом Архангельской духовной консистории № 1627 от 17 мая 1848 г. при Холмогорском Успенском монастыре было предписано открыть женское училище. Предписание это основывалось на Указе Святейшего Синода от 12 мая 1837 г. за № 5564, в котором монастырям поручалось, «где окажется возможность, …заводить первоначальное обучение детей монастырских служителей, а смотря по местной возможности и предусматриваемой пользе распространять оное на детей и прочих окрестных жителей, нуждающихся в средствах наставления». При этом игуменье Агнии (Архиповой) вменялось в обязанность «пригласить желающих для обучения и ввести самообучение через способных к тому сестер монастыря, употребляя на первый раз небольшие издержки на счет монастырских сумм».

Судя по тому, что монастырь должен был и содержать училище, и изыскать преподавательниц из числа самих сестер, речь шла о своеобразном педагогическом эксперименте – и созданное таким образом училище могло быть маленьким и рассчитанным прежде всего на девочек из духовного сословия, сирот и воспитанниц монастыря.

23 июня 1848 года игуменья Агния сообщила епископу Варлааму об открытии училища и о том, что с 3 июня в нем уже начались занятия. А обучались в нем всего пять девочек: «Архангельского уезда Унско-Лудского прихода священника Иоанна Нечаева дочь, девица Мария 11 лет; сего монастыря священника Петра Карлина внуки, девицы, крестьянские дочери Ксения 12 лет, Ирина 18 лет; умершего унтер-офицера Василия Заморова дочь, девица Анна 10 лет, а также Устюжского уезда Чучерского Покровского прихода крестьянина Алексия Лушникова девица Марфа, сирота». При этом священники Иоанн Нечаев и Петр Карлин оплачивали пребывание и обучение в монастыре своих родственниц, а сироты Анна Заморова и Марфа Лушникова находились на монастырском содержании.

Занятия проводила в специально отведенной для этого келье монахиня Аполлинария, уровень образования которой неизвестен. Учебная программа была составлена по образцу «Правил первоначального обучения поселянских детей в Олонецкой епархии». В нее входило «обучение чтению, церковной и гражданской печати, а желающим и письму». Особое внимание уделялось воспитанию учащихся в традициях православной веры и благочестия. В связи с этим они должны были «изучить на память молитву Господню, Символ веры, 10 заповедей, стих “Богородице Дево, радуйся”, к чему присовокупить краткое и самопростейшее изъяснение оных из Катихизиса и главнейшие сказания из Священной Истории». А основными учебными пособиями в школе были азбуки, Часослов, Псалтирь, «Начатки христианского учения».

Основными учебными пособиями в монастырской школе были азбуки, Часослов, Псалтирь, «Начатки христианского учения»