Тайны Русской православной церкви. Т. 6

Правда, вот описывая историческую встречу Иисуса и Иоанна, принятии Иисусом крещения, авторы Нового Завета затушевали тот важнейший факт, что они были двоюродными братьями, ведь их матери были родными сестрами!

Последующие проповеди Иисуса были посвящены неизбежности приближающихся апокалипсических событий и близкого наступления "Царства Божьего"; они большей частью отличались туманностью, вероятно, преднамеренной.

Поскольку никакого "Конца света" не наступило и с ним и наступление "Царства Божия" отодвинулось на неопределенное время!

После распятия Иисуса, и об этом прямо умалчивают христианские историки, большинство из его последователей, без сомнения, утратили свою веру, однако с другими произошла необычная метаморфоза!

Они, вскоре "уверовали", что Иисус Христос восстал из мертвых, вознесся на небо и скоро вернется в силе и славе ("второе пришествие")!

Разработка этих двух нераздельных тем – страдания и радости, "страстей" (то есть смерти на кресте) и воскресения – впоследствии стала краеугольным камнем христианского богословия.

В "воскресшем Господе" стали видеть не просто человека, но нечто гораздо большее; в муках "спасителя" видели осуществление туманных пророчеств Второе Исайи о "страждущем рабе Божьем".

Представления о Мессии из рода царя Давида и небесном "Сыне человеческом" в совокупности с собственно христианскими идеями, привели, в конечном счете, к созданию по существу божественного образа Мессии, спасителя и искупителя.

Христианство, привязанное к традиционному библейскому монотеизму и в то же время к парадоксальной вере в тождество человека (Иисуса) с Божественным спасителем, выработало доктрину троичности Божества, так называемой "Святой Троицы", которая объясняла явление божественного и предсуществующего Мессии идеей воплощения.

Эта доктрина тоже была заимствована христианскими богословами у греческих философов, в учении которых она была сформулирована при помощи философского понятия "Божественного логоса" ("слова");

В церковной христологии Логос, однако, был отождествлен со вторым лицом Троицы – второй "ипостасью" триединого Божества, принявшей человеческий облик Иисуса из Назарета, который и был Мессией и спасителем мира.

Согласно этой доктрине, Иисус всегда присутствует через посредство "Святого духа" – третьего лица Троицы – в той духовной общине, которую он основал и Господом которой он остается. Жизнь в Боге и с Богом означает, с точки зрения христианства, жизнь во Христе и в церкви.

Так же интересным в исследовании первоисточников христианства является и вопрос о еврейских истоках и влияниях в нынешнем христианском ритуале и литургии.

А христианская литургия и формы богопочитания несут на себе явный след еврейского происхождения и влияния.

Сама идея церковного ритуала (то есть собрания верующих для молитвы, чтения Писания и проповеди) заимствована из синагогального богослужения.

Чтение отрывков из Ветхого и Нового заветов – христианский вариант чтения Торы и книги Пророков в синагоге.

Очень важную роль в христианской литургии играют Псалмы.

Некоторые ранние христианские молитвы представляют собой заимствование или переработку еврейских оригиналов.

Так, очевидно еврейское происхождение многих молитвенных формул (например, аминь /Амен/, аллилуя и осанна / Хоша'на/), молитвы "Отче наш" / Каддиш/) и многих обрядов (например, крещения), несмотря на то, что они преобразованы в специфически христианском духе.

Важнейшее христианские "таинство" – евхаристия – основано на предании о последней трапезе Иисуса с учениками (Тайная вечеря, в некоторых местах Нового завета отождествляется с пасхальной трапезой; и включает такие традиционные элементы, как преломляемый хлеб и чаша вина (кос шел браха).

Впоследствии христиане стали толковать Тайную вечерю как жертвоприношение в праздник Песах, где Иисус, "агнец Божий", был истинной жертвой.

Для христиан это сходство с иудаизмом в вопросе литургии служило доказательством, что христианство – воплощение всего истинного в Ветхом завете, а евреи сохранили пустую скорлупу, выродившуюся и испорченную форму некогда истинной религии.И тут снова у автора появляется риторический вопрос:

"А как же евреи отнеслись к появлению христианской религии?"

Евреи рассматривали христианство, особенно после того, как оно перестало быть еврейской еретической сектой, превратилось в господствующую религию и приняло облик средневекового католицизма (предполагавшего в числе прочего использование изображений в культовых целях), как идолопоклонство.

Это представление усиливалось тем, что в течение многих веков еврейская философия испытывала влияние главным образом мусульманской мысли, в которой, как и в иудаизме, понятие о Боге, в отличие от христианства, носит строго монотеистический характер.