Тайны Русской православной церкви. Т. 6

Иисус рассматривается не просто как избранный Богом спаситель, но обещанный сын Давида, помазанник Божий (машиах бен Давид).

Поэтому церковь претендовала на то, что она является "истинным Израилем" Бога. Именно мессианскую универсализацию этой спасительной миссии имел в виду Бог, когда Он избрал Авраама, в семени которого благословляются все народы, но которая, по неисповедимой воле Божьей, была вручена одному народу ("Израилю по плоти") в течение некоторого подготовительного периода, то есть до прихода Иисуса – "Мессии".

Церковь учила, что Закон, который был пригоден и отражал Божью волю во время подготовительного периода, потерял свою действенность после того, как "был исполнен во Христе", то есть его срок действия истек, и на его место пришло царство благодати.

Так между евреями и христианами сложилась атмосфера взаимной вражды и отрицания.

И тут самое время задать риторический вопрос:

"А как у Иисуса обстояли дела с догматами христианства?"

И тут, нас уважаемый читатель тоже ожидает небольшая сенсация.

Не было у Иисуса Христа, никаких своих особых догматов!

Ведь в большей части своих верований и практической деятельности сам Иисус был ближе к фарисеям, чем к какому-либо другому течению того времени, но в то же время он разделял крайние эсхатологические чаяния, распространенные в некоторых кругах.

Справка: Фарисеи – религиозно-общественное течение в Иудее в эпоху Второго Храма, одна из трёх древнееврейских философских школ, возникших в эпоху расцвета Маккавеев (II в. до н. э.), хотя возникновение фарисейского учения может быть отнесено к времени Ездры. Учение фарисеев лежит в основе Галахи и современного ортодоксального иудаизма.

Название "фарисеи" возникло в начале II века до н. э. Слово "Фарисеи" является производным от корня, имеющего значение "отделяться", "обособляться", и означает "отделившиеся".Изначально "фарисеи" было прозвищем (в смысле "отступники", "еретики"), которое они получили от своих противников саддукеев, но затем оно приобрело уважительный оттенок.

Но фарисееи небыли одними искатели правды.

Были и другие секты. И они появились вследствие того, что Закон Моисея, был рассчитанный на изолирование еврейского народа от древних языческих народов, вскоре оказался недостаточным для изолирования его от новых народов, – сначала персов, потом эллинов, – с которыми ему приходилось сталкиваться!

Эти и многие другие ещё противоречия между буквой древнего закона и жизнью служили главной исходной точкой для образования трёх древнееврейских сект.

Саддукеи, к которым принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия, считали Божественный закон неизменяемым и настаивали на исполнении его во всей его строгости; для облегчения его тягости они требовали лишь отмены всех тех дополнений и наслоений, которые он получил в народной практике.

Ессеи также считали закон неизменяемым, но так как условия жизни в стране перестали отвечать древнему закону, то они предпочитали удаляться от этой жизни и уходили в пустыню и в деревню, где ничто не мешало им доводить соблюдение Моисеева закона до крайней щепетильности.

Третью секту как я уже выше отмечал образовали фарисеи и это были люди, вышедшие из глубины народной массы и поднявшиеся на её поверхность благодаря своему умственному развитию.

Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контролировавших храмовый ритуал саддукеев.

Возникновение в этот период синагогальной литургии было, по-видимому, выражением стремления фарисеев подорвать религиозную монополию саддукеев: религиозный ритуал и молитва, которые исконно были частью храмового культа, стали отправлять в домах, а ученые, не принадлежавшие к священническому сословию, начали играть важную роль в религиозной жизни народа.

В вопросах внутренней политики они всегда стояли на стороне народа против посягательств господствующего класса; поэтому народ доверял им и следовал во всем их учению. Из любви к народу и из уважения к древним традициям они признали обязательность всех постановлений законоучителей и всех народных обычаев, совокупность которых получило название "устного закона", в противоположность писанному – Моисееву.

Признавая, подобно саддукеям, неизменяемость Божественного закона, они, в противоположность им, считали, что закон существует для того, чтобы его добросовестно исполняли, однако, основная цель законодательства – служить благу людей.

Лозунгом фарисеев было: "закон для народа, а не народ для закона"!

Читателям, прожившим большую часть своей жизни во времена СССР хорошо знаком, это фарисейский лозунг, облеченный в коммунистические "одежки"!

Возвращаясь же к теме учения Иисуса Христа, надо сказать, что согласно "Новому завету", решающим поворотным пунктом в деятельности и сознании Иисуса была его встреча с Иоанном Крестителем.