Тайны Церкви

Церковный календарь исключительно назидателен, если только мы помним хотя бы о главных его датах и почитаем их участием в богослужении. Последовательность евангельских чтений, великая очистительная сила постов, радость духовных торжеств – все это создает у человека, постоянно молящегося в храме, особый стиль жизни, проникнутый гармонией и мудростью духовного опыта Церкви, освященный действием силы Духа Святого. Эта сила преображает нас, она ведет нас к спасению. И когда мы из года в год живем по церковному календарю, живем теми духовными благами, которые он нам предлагает, календарный круг перестает быть для нас замкнутым, повторяющимся. Церковные праздники и посты, дни скорби и дни торжества приносят нам новые и новые открытия.

Календарь Церкви – это система ее богослужебной жизни. По календарю совершаются службы, вбирающие в себя молитвы и песнопения, посвященные церковным воспоминаниям каждого дня и обращенные к святым, память которых в этот день совершается. Многообразие святости наполняет богослужение повествованиями о том, что Господь совершил в разные века, среди разных народов, через разных людей. В богослужениях, прежде всего в вечерне и утрене, есть изменяемая часть, которая и посвящается календарным празднованиям. Эта часть постоянно пополняется, ибо Церковь открывает для себя все новых и новых святых, слагая им молитвы и песнопения.

Есть в любом богослужении и часть неизменная – молитвы и гимны, сложенные в разные века и в разных странах, но принятые Церковью на все времена и для всех народов, как близкие и понятные христианам любых поколений, национальностей и культур.

Богослужебное наследие Церкви – это неисчерпаемый кладезь мудрости, вдохновленной Божией благодатью. В православном богослужении за двадцать веков откристаллизовался духовный опыт, религиозные чувства и христианская мысль Египта и Греции, Сирии и Палестины, Сербии и Болгарии, Западной Европы и Руси. Если понимать слова богослужения, можно, даже не читая специальных книг, стать богословски образованным человеком. Так, кстати, и происходило подчас в Древней Руси, где неграмотные крестьяне, часто молившиеся в храме, буквально наводняли фольклор библейской и церковной мудростью.

Высоты духовного опыта, запечатленные в богослужебном наследии, – это не просто памятники прошлого. Они живут в наших душах, живут в нашей молитве, приводя все новые поколения христиан к познанию Истины. Ибо, по слову святого Иоанна Кронштадтского, «наша вера и Церковь подобна почтеннейшей, святой, богомудрой, твердейшей, нестареющейся старице, в которой всегда живет юный, живой и оживляющий верных чад ее дух».

Православное богослужение не случайно называют синтезом искусств. Вдохновенные литургические тексты, составленные святыми отцами и другими просвещенными гимнотворцами, – лишь часть храмового действа. Оно включает в себя

• и церковную музыкальную культуру, которая постоянно развивается с течением веков;

• и иконопись, памятники которой почтены людьми как совершеннейшие творения человеческих рук, а Богом удостоены дара чудотворения;

• и храмовая архитектура, выделяющаяся среди всех направлений зодчества своим стремлением обратить сердца людей к размышлению о высшей реальности;

• и искусство проповеди, призванное приблизить к людям те истины, что они узнают из чтений Священного Писания и из богослужебных текстов.

Но духовная сокровищница Церкви – это не только ее богослужение.

В ней собраны плоды живой мысли двух тысячелетий христианства, плоды рассуждений учителей, наставников, подвижников Церкви о Боге и Его отношении к нам, о молитве, о взгляде Церкви на мир духовный и мир материальный, на природу человека, на наши добрые и злые мысли, слова и поступки, на духовный путь христианина, на устройство и миссию самой Церкви, на все стороны жизни человеческого общества.

Лучшие и совершеннейшие образцы церковной мысли – это творения святых отцов. Сердца этих людей, очищенные и просвещенные молитвой, покаянием и праведной жизнью, данной им Богом, стали как бы жилищем Божией Истины. Многие из святых – по крайней мере в некоторые моменты своей жизни – могли настолько преодолеть в себе человеческое несовершенство, что Господь начинал Сам говорить их устами. Они чувствовали себя – и действительно были! – лишь проводниками Божия Слова, лишь голосом Божиим, через который Господь говорил к людям, ободряя, просвещая, наставляя и обличая их. Таким человеком был, например, апостол Павел, писавший: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2,19–20).