«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 2

Я хочу отвлечься на минуту, чтобы рассмотреть три случая, описанные в Торе, когда люди, узнав о решениях, пагубных для своих ближних, реагировали по-разному:

Ноах не стал просить за свое поколение.

Авраам взмолился: «Почему праведники должны погибнуть вместе с нечестивцами?».

А Моше после происшествия с золотым тельцом умолял Творца: «Разве Ты не простишь им грех? Если не простишь, вычеркни меня из Твоей Книги».

Три разных состояния. Ноах как бы говорит: «Потоп? – Потоп». Авраам торгуется: «Если будет десять?». А Моше говорит: «Если Ты так поступишь, вычеркни меня из Книги».

Почему?

Это, в принципе, развитие одного и того же желания. Все развивается от Адама. Человек в своем начальном состоянии – это Адам. Точка, которая начинает обнаруживать в себе зачаток эгоистического желания, – это его жена, которая от него отделяется, и его дети, которые появляются у них. Это постепенное развитие: он себя начинает осознавать, понимать.

Затем – вавилонская цивилизация: человек уже ощущает себя состоящим из многих различных свойств, качеств, взаимосвязанных между собой. Видит, что может или не может что-то делать с собой.

Далее появляется в человеке свойство «Авраам», из которого постепенно развивается следующее свойство – «Ицхак». Отсортировываются, отбрасываются свойства, которые не могут вести к Творцу, которые временно он не может использовать. Это «Ишмаэль», это «Эсав»[12] и так далее.

В Торе рассказывается о развитии человека вплоть до его подобия Творцу.

Главное – не останавливаться в развитии. Чтобы человек не стоял на месте, добавляется эгоизм разного сорта – изъяны?

Конечно, это вынуждает все время двигаться.

Один изъян за другим. И проходя их, мы как бы подчищаем, исправляем, и тогда добавляется следующий.

«Моше» – самый большой изъян, эгоизм, получается? Потому что он не просто сопротивлялся, он сказал: «Тогда вычеркни меня из Книги». У него уже есть какой-то протест.

Да, протест. Во-первых, он стоит против Творца. У него уже есть народ – есть больший, относительно Авраама, эгоизм. У него уже много качеств (например, фараон), которые в нем вскрылись, и которых не было в предыдущих состояниях.

Авраам четко понимал, что он должен уйти от своего прошлого качества «Вавилон», когда он был идолопоклонником. Он должен отказаться от своих вавилонских желаний и идти вперед. И он отрывается от них, он уходит вперед.

Затем из него снова отделяются посторонние желания, как бы отбрасываются ракетоносители, и он снова идет вперед. Ицхак, Яаков[13], двенадцать сыновей, появляется Моше, фараон. И Моше не знает, что делать с фараоном… Это все находится в одном организме, в одном человеке.

В каждом из нас. Есть точка в сердце, называемая Моше, которая «мошехет» – «вытаскивает» нас наверх. Есть фараон, который говорит: «С какой стати?! Это все мое! Какой там Творец?! Это все я!».

И поэтому свойство Авраам как бы торгуется с Творцом: «А если пятьдесят?». На все пять полных желаний человек получает экран, человек получает возможность полного развития, исходя из Сдома.

Творец говорит: «Хорошо. Попробуй!». Сорок, тридцать, двадцать, десять…

Если есть хотя бы первое, одно-единственное маленькое желание. Не полный человек, не все пять ступеней желаний. Не пять, а хотя бы одно есть? Оттуда ты можешь вырастить что-то, взять с собой.

Если нет, ты ничего с собой не можешь сделать.

Конец?

Ты должен выйти из этого города – из этого состояния, оставить его. Это состояние я погублю. Я помогу тебе расстаться с этими желаниями, из которых ничего не может вырасти, я их просто временно уничтожаю.

Потом, в конце пути, мы их оживим, ты их снова возьмешь к себе, когда будешь уже большим – не маленьким Авраамом, а с огромными силами. Тогда снова в тебе возникнут возможности взять этот Вавилон. Как сегодня в мире возникает то же самое состояние – состояние взаимозависимости.

Одной связанной цивилизации.

Да. Тогда мы и Сдом (эту идеальную Швейцарию) начнем исправлять. А сейчас пока ты должен просто отсюда выйти.