Тайны восточной медицины

Таблица 11. Клиническая акупунктурная диагностика

Принимая во внимание длительность усвоения "науки о слушании пульса" и необходимость непосредственного обучения у постели больного под руководством опытного "пульсовода", становится понятным, что в настоящее время эта наука не может быть сразу применена медиками Запада. Принятие пульсоведения возможно лишь при переходе мышления врачей на восточную энергоструктурную модель. Нужно хотя бы знать об этом уникальном методе, позволяющем получить огромную информацию о состоянии здоровья пациента и не требующем никаких технических приспособлений. Возможно, в будущем с первого года обучения будут проходить "Основы пульсологии" и будущие врачи, и будущие "сестры милосердия".

Приведем несколько примеров оригинальных техник диагностики, применявшихся в древности. Существовали методы определения пола будущего ребенка. Это также входило в компетенцию восточного эскулапа, так как необходимо было как можно раньше выявить пол будущего младенца для того, чтобы дать матери соответствующие рекомендации по питанию, образу жизни и режиму сна. Приготавливалась особая булочка из рисовой муки и сахара, затем она варилась на пару. Если после изготовления булочка растрескивалась - ожидали рождения девочки, а если оставалась целой и удлинялась - ждали мальчика. Булочку должна была приготовить сама беременная. В данном случае мы имеем дело с особым психоэнергетическим влиянием будущей матери на предмет-локатор. Интуитивно организм матери "знал" пол будущего (точнее, уже существующего и живущего в утробе) ребенка. Это изменяло излучения организма беременной, а тесто достаточно "чувствительно", чтобы "отреагировать" на полученное воздействие определенными деформациями.

В Древнем Египте существовал не менее любопытный метод определения пола будущего ребенка. В полотняный мешочек зашивалась смесь зерен пшеницы и ячменя. Эта "ладанка" окроплялась свежевыпущенной мочой беременной женщины. И если через какое-то время прорастал ячмень - ожидали прихода в мир мальчика. Если же активнее прорастала пшеница, предполагали рождение ребенка женского пола.

В данном случае, по-видимому, речь идет о влиянии гормонов, выделяющихся в большом количестве с мочой беременной женщины. Спектр этих биоактивных веществ во многом зависит в период беременности от пола плода. Трудно себе представить, но, возможно, эти специфически человеческие макромолекулы влияют и на растения. Кстати, согласно китайским моделям, пшеница относится к Инь - Женскому Началу, а ячмень - к Ян.

На Руси аналогичные методы использования предмета-биолокатора применялись колдунами-целителями. Они прямо из-под наседки забирали еще теплое - живое! - яйцо и несколько раз обводили вокруг диагностируемого пациента. Затем яйцо разбивали и бросали в сосуд с ключевой водой. По конфигурации расплывающегося белка и поведению желтка (всплывает, утонет, останется в толще жидкости) узнавали о жизнеспособности организма и тяжести заболевания. Потенциал оставшихся защитных сил определялся точно - врач знал, на что он может рассчитывать, ожидая помощи от внутренних целебных сил самого организма пациента: он узнавал о величине резервов, оставшихся у организма больного человека.

Теперь в нескольких словах об особенностях диагностики, разработанной в системе индо-тибетской медицины. Она основывается на общем для медицины Индии и Тибета представлении о функциональном значении Трех Сил, определяющих все процессы жизнедеятельности организма и психики. Причины возникновения и пути развития заболеваний человека оцениваются с точки зрения анализа нарушений деятельности и взаимоотношений трех регулирующих систем организма - Воздуха, Огня и Воды.

Правила диагностики очень четко сформулированы и строго организованы в письменных источниках тибетской медицины. Это связано с тем, что до настоящего времени сохранилось большое число именно тибетских медицинских трактатов, тогда как от Аюр-Ведической линии развития индо-тибетской медицины их остались считанные единицы.

В качестве основных условий свободного роста и гармоничного развития и совершенствования организма индо-тибетская медицина выдвигает три наиболее важных условия:

1) поступление в организм пищи и питья (следует отметить, что понятие "пищи" включало и дыхание, и даже впечатления, поступающие через органы чувств);

2) усвоение питательных веществ организмом;

3) образ жизни.

Если хотя бы одно из этих обязательных для нормальной жизнедеятельности условий нарушается, то в организме развиваются различные расстройства питания, открывающие врата всем заболеваниям. Под "питанием" индо-тибетские медики понимали, несомненно, не только усвоение твердой и жидкой пищи, поступающей через ротовое отверстие в пищеварительный тракт, но вообще весь обмен веществами, энергией и информацией, осуществляющийся между организмом и окружающей средой.