Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы

Все люди, следующие путем Будды, к какой бы школе они ни относились, принимают прибежище в Трех Драгоценностях – Будде, Дхарме и Сангхе.

Силы лам и Йидамов достаточно для того, чтобы последователь Ваджраяны достиг Освобождения в течение одной жизни. Однако развитие ученика могут сдерживать или замедлять препятствия и внешние вмешательства. Поэтому нам помогают Даки, Дакини и Защитники Дхармы, чьей функцией является устранение этих помех.

Ваджраяна представляет Три корня как три дополнительных аспекта Прибежища. Ламы – первый корень – это источники благословения; Йидамы – второй корень – источники свершений и достижений; а Даки, Дакини и Защитники – третий корень – это источники активности.

Основой для принятия Прибежища в Трех драгоценностях и Трех корнях служат доверие и открытость. Именно поэтому мы применяем медитацию принятия Прибежища со множеством повторений мантры и простираний. Сейчас мы увидим, как формула Прибежища выполняется в рамках особых основополагающих упражнений традиции Карма Кагью.

Древо Прибежища

Прежде всего мы представляем себе, что находимся на широкой и красивой равнине, среди цветов и деревьев. Впереди лежит прозрачное, чистое озеро, посередине которого растет величественное дерево. Ствол дерева расходится, образуя пять главных ветвей; на них располагаются различные аспекты Прибежища:

• на центральной ветви – Ламы;

• на передней – Йидамы;

• на ветви справа – Будды;

• позади Лам – Дхарма, представленная текстами;

• на ветви слева – высшая Сангха.

На облаках перед деревом находятся Защитники Учения.

Визуализация Ламы

Посередине центральной ветви мы представляем трон, украшенный парчовыми тканями и поддерживаемый восемью львами. На троне лежит открытый цветок лотоса, а в нем – диск солнца и сверху диск луны. На таком сиденье сидит Держатель Алмаза (санскр. Ваджрадхара, тиб. Дордже Чанг), представляющий суть нашего собственного коренного Ламы. Его окружают многочисленные ламы Линии преемственности. Прямо над головой Дордже Чанга мы представляем себе нашего коренного Ламу в его привычной форме, затем важнейших учителей нашей традиции, Марпу, Наропу, Тилопу и на самом верху снова Дордже Чанга – здесь он символизирует источник передачи.

Мы не думаем об этих ламах как о людях из плоти и крови. Их тела, возникшие здесь благодаря визуализации, суть единство проявления и пустоты; они подобны радуге. Иначе под тяжестью верхних фигур пострадали бы нижние! Часто приводится пример тибетского ученика, который медитировал, сохраняя представление о ламе над своей головой как о чем-то материальном. Будучи лысым, он всегда беспокоился о том, что учитель может соскользнуть и упасть на землю. В результате на ученике просто появилась шапка!

В небе вокруг дерева присутствуют ламы других школ – Ньингмапы, Сакьяпы, Гелугпы и прочих. Зная, что мы принадлежим к традиции Карма Кагью, мы выражаем доверие и к иным традициям, без сектантской предвзятости.

От имени всех

Находясь на берегу озера, мы думаем, что справа стоит наш отец из этой жизни, а рядом с ним – наши отцы из всех прошлых жизней. Слева стоит мать со всеми матерями прошлых жизней. Впереди среди других существ находятся наши враги, а позади нас – духи, препятствующие нашей практике. Мы принимаем Прибежище от своего имени и, в то же время, от имени всех.

Место, которое в этой жизни отводится родителям, в буддизме объясняют пониманием того, сколь многим мы им обязаны. Мама носила нас в утробе девять месяцев, терпя все трудности беременности. Потом родители кормили нас, мыли, одевали и давали нам все необходимое, пока мы не научились заботиться о себе самостоятельно. Благодаря им мы обрели драгоценное человеческое существование и потому способны продвигаться вперед на пути Освобождения.

Почему мы представляем себе врагов впереди и мешающих духов сзади? Те, кто стремится вредить нам в этой жизни, в прошлом тоже приходились нам родителями. Они заботились о нас с такой же добротой, как сегодняшние отец и мать. Их нынешняя враждебность обусловлена прошлой кармой, соединяющей их с нами, и завесой неведения, что покрывает их умы. Можно просто сказать, что родители не узнают своего ребенка. Они заслуживают особенной любви, потому что своими действиями создают себе трудную карму, которая приведет к еще большему страданию.

Полное и неизменное намерение

Принятие Прибежища в нёндро подразумевает участие всех аспектов нашего существа. В уме развиваются доверие и преданность благодаря тому, что мы думаем о качествах объектов Прибежища и видим их способность вести нас к Освобождению. Тело выполняет простирания, а речь произносит формулу Прибежища, обращенную к Трем драгоценностям и Трем корням[11].

Те, кто стремится вредить нам в этой жизни, в прошлом тоже приходились нам родителями.