ТАЙЦЗИЦЮАНЬ:Классические тексты Принципы Мастерство

Нельзя обучать того, кто сердцем непостоянен.

Нельзя обучать того, кто не знает цену истинному мастерству.

Нельзя обучать того, кто не совершенствуется ни в гражданских, ни в воинских добродетелях.

Нельзя обучать того, кто учится ради наживы. Нельзя обучать того, кто погряз в пошлости.

Нельзя обучать того, кто своим искусством тешит народ на площадях.

Нельзя обучать того, у кого кости мягкие и плоть дряблая.

Нельзя обучать того, кто интересуется только техникой.

СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ И ВЫРАЖЕНИЙ

Ань- один из четырех основных или так называемых «прямых» способов применения силы-цзинг. С виду немного напоминает толчок и часто так и толкуется в русской литературе, но в действительности не имеет с толчком ничего общего.

Ба бэй,«вздыбленная», или «выгнутая», спина – правило стойки в тайцзицюань.

Ба гуа,«восемь триграмм» – основные графические символы древнего канона «Книга Перемен», составляющие основу всеобщей классификации явлений в традиционных китайских науках, включая представления о человеке и практику личного совершенствования. Имеют соответствия среди восьми основных способов применения внутренней силы -цзиньв тайцзицюань.

Ба гэнъ,«вырвать корень» – техника, позволяющая лишить противника «укорененности».

Ба ти,«восемь частей тела» – макушка, пах, сердце, глаза, уши, руки, ноги, поясница.

Ба фа- восемь способов применения внутренней силы-цзинь,как то: пэн, люй, цзи, анъ, цай, ле, чжоу, као.

Байхуй- важная соматическая точка, расположенная на темени. В правильной стойке должна находиться на одной вертикальной линии с точкой хуйинъв промежности и точкой юнцюанъв ступнях.

Бэй,букв, «идти вразрез» – «проигрышная» позиция в схватке, когда движения противоречат ритму схватки и потому оказываются стесненными, неуклюжими и безрезультатными.

Вянь,«зажатость», «дряблость» -один из четырех классических пороков боевого контакта, означающий чрезмерную пассивность, замедленность движений в схватке.

Вэй,«мельчайший», «прикровенный» -с древности употребляемый даосский термин, обозначающий природу реальности как бесконечно малого различия или разрыва, предваряющих мир вещей и вместе с тем представляющий природу мировых превращений. В литературе тайцзицюань соотносится с действием или движением ци.

Ган цзинъ,«твердая сила-цзинь»- качество внутренней силы, обычно ассоциирующееся с выбросом силы вовне.

Ганъ-ин,«воздействие-отклик» – первичная среда жизни и совершенно естественного распространения ции силы-цзинъ,предваряющая индивидуальное сознание и рефлексию.

Гу-дан,«бурлит-плещется» – принятое в тайцзицюань описание взрывного действия цив момент порождения внутренней силы.

Гунфу,«мастерство», «достижение» – в китайских боевых искусствах так называется мастерство как состояние внутренней свободы, плод духовного подвижничества.

Дань пьянь,«Киноварное поле» – не имеющие анатомической локализации области тела, в которых аккумулируются субстраты внутренней силы. В практике тайцзицюань наибольшее значение имеет нижнее К. п.: место скопления цив области живота, приблизительно соответствующее физическому центру тела. Различаются также «среднее К. п.» в области груди и «верхнее К. п.» в голове – месте концентрации духовной силы.

Дин,«отталкивание» – один из четырех главных пороков ведения схватки, означающий чрезмерный нажим на противника и «провисание» верхней части корпуса.

Дуанъ цзинъ,«короткая сила -цзинъ»- одно из определений силы- цзинъ,подчеркивающее мгновенный, взрывной характер ее действия.

Дунцзинь,«понимание силы-цзинъ* – высшая фаза среднего уровня мастерства, соответствующая ясному пониманию реальной ситуации и действия силы-цзинь. Ее классическое описание гласит: «Противник не знает меня, только я знаю противника».

Дэцзи дэши,«обретение импульса и конфигурации силы» – две последовательные фазы в стратегии ведения схватки. Первая соответствует овладению стратегической инициативой, вторая – установлению полного контроля над ситуацией.

Дью,«потеря» – один из четырех пороков ведения схватки. Потеря контакта или намеренный уход от него.

Жо дянь,«точка уязвимости» – точка, на которую направлена идеальная атака; структурообразующая пустота.

Жу жоу, да гу,«войти в плоть, достичь костей» – принцип удара посредством силы-цзинъ,требующий участия «воли» (и).

Жуанъ,«мягкость» – одно из важный качеств внутреннего состояния в тайцзицюань, обеспечивающего расслабленность и отсутствие конфронтации вовне. Отсюда выражения: «мягкая сила-цзинь*, «мягкое рассеивание-превращение» и т. п.

И,«воля» – свойство бодрствующего сознания, укорененное в естественном динамизме жизни, способ действия «сердца». Действие «воли» противопоставляется применению «физической силы -ли».