Талмуд и Коран. Выбор веры

С точки зрения историка, Мухаммед в свое время был просто вынужден прибегнуть к военным методам распространения своей религии. «…Это решение отчасти вызывалось простой жизненной необходимостью. Мухаммеду надо было подумать обо всех тех, кто разделил с ним его долю. Одним из верных и быстрых способов для осуществления этого был грабеж караванов. Это малопригодное в наших глазах для проповедника духовной религии средство являлось совершенно естественным для своего времени и своей среды.

… Чтобы придать разбойничьим набегам более приличный вид, их связывали с миссионерской проповедью…» [25].

«Такая проповедь сразу отняла у новой религии ее призрачную мягкость и гуманность и сделала ее религией насилия и меча, так как надо было угодить кочевым арабам, питая их врожденные инстинкты. Расчет был правилен, и кочевники толпами стали стекаться под знамена Пророка. Самое существенное для них было то, что они получали добычу, нападали на других, пользуясь покровительством Мухаммеда и не опасаясь каждый день мести за свое нападение. Кроме того, как легко было избегнуть того страшного ада, ужасами которого Мухаммед не переставал их пугать, – для этого надо было делать лишь то, что они привыкли делать: производить набеги, с той лишь разницей, что теперь это должно было делаться по указанию их верховного главы и только на тех, кто не принял проповедуемой им истинной религии» [25].

Философ Владимир Соловьев объяснял воинственность ислама несколько более сложно – с точки зрения его духовной сущности:

«Бог и человек были таким образом закреплены на двух противоположных полюсах бытия и не имели никакой связи между собой; всякая нисходящая реализация божественного и всякое восходящее одухотворение человеческого были исключены; и религия сводилась на чисто внешние отношения между всемогущим творцом и творением, лишенным всякой свободы и не имеющим по отношению к своему господину никаких обязанностей, кроме простого акта слепой преданности (таков смысл арабского слова ислам)… Этой простоте религиозной идеи соответствует не менее простая концепция социальной и политической проблемы: человек и человечество не могут сделать каких-либо существенных шагов по пути прогресса; моральное перерождение индивида, а тем более общества, невозможно… Мусульманское общество не могло иметь иной цели, кроме расширения своих материальных сил и наслаждения земными благами. Распространять Ислам силой оружия и править правоверными с неограниченной властью и согласно правилам элементарной справедливости, установленным в Коране, – вот к чему сводилась вся задача мусульманского Государства» [20].

Так или иначе, насилие стало эффективным средством насаждения ислама (по сравнению с другими религиями). Чем и объясняется его стремительное распространение в первые века исламской истории.