Талмуд и Коран. Выбор веры

Иногда утверждается, что якобы все коранические указания убивать и воевать относятся лишь к конкретным эпизодам ранней истории мусульманства. И тем самым как бы не имеют обобщающего значения.

Приведем, например, вот такой кровожадный стих:

«Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения» (5:33).

Правда, что это «откровение» действительно было ниспослано по конкретному поводу. Гостеприимством мусульман воспользовалась группа людей, имевших проблемы со здоровьем. «…Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел им остановиться у пастуха молочных верблюдиц, которые вскоре должны были родить, чтобы они могли пить их мочу и молоко [ так в тексте, такова была тогдашняя медицина. – В.В. ]. Они отправились туда, а когда выздоровели, то убили пастуха посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и увели верблюдов» [85, 89]. По приказу Мухаммеда преступников догнали, отрубили руки и ноги, выкололи глаза и оставили умирать.

Дело, однако, в том, что любой эпизод, приведенный в Коране, представляет собой пример для подражания. Его значение вовсе не ограничивается рассказом о конкретной ситуации! Шариатское руководство учит:

«Эти аяты были ниспосланы о некоторых язычниках… Несмотря на это, обсуждаемые нами аяты в полной мере относятся ко всем, кто обладает подобными порочными качествами, потому что Коран ниспослан как истинное руководство для всех людей, как для тех, кто жил в первые годы его ниспослания, так и для их потомков. Некоторые аяты ниспосылались по поводу того или иного человека, но заключали в себе общий смысл. Благодаря этому правоверные и по сей день на примере отдельных личностей познают судьбу всех им подобных» [30].

И раз в Коран вошли стихи, предписывающие убивать и калечить противников ислама – то эти предписания будут применяться ко всем «неверным», а не только к тем, кто отплатил неблагодарностью за верблюжью мочу…

Выдергивая из контекста отдельные фразы, апологеты ислама пытаются доказать, будто бы Коран предписывает сражаться только в ответ на нападение. Но весь массив приведенных выше высказываний подтверждает обратное! Коран требует борьбы с немусульманами, и при этом лишь в некоторых случаях говорится об оборонительной войне.

Как, например, понимать: «сражайтесь с теми, кто сражается против вас» (2:190)? Это ведь не только о тех, кто первым напал на правоверных. Это обо всех, кто противостоит претензиям мусульман на господство и не желает обращаться в ислам. Любое сопротивление мусульманской экспансии, таким образом, может считаться поводом для «священной войны»!

Полезно знать обстоятельства ниспослания данного стиха. «Ибн Аббас рассказал, что данный аят был ниспослан в связи с тем, что Пророк отправился в Мекку в сопровождении 1400 своих сподвижников. В Хадайбийи (местечко недалеко от Мекки) язычники преградили им путь. После долгих переговоров язычники договорились с пророком, что на следующий год они на три дня оставят Священный город и позволят мусульманам войти в него для совершения обхода вокруг Каабы. Через год мусульмане вновь отправились в Мекку, но опасались, что язычники не сдержат своего обещания и вновь не позволят им войти в Священный город. В этот момент и был ниспослан аят, который позволяет мусульманам защищаться с оружием в руках в случае, если противник нападает на них первым» [76].

Дьякон Андрей Кураев комментирует: «Мусульмане тогда были лишь одной из многих сект арабского мира. Они пробовали пройти через чужой город, Хадайбийю, в котором люди не разделяли их верований. Они пробовали войти в другой, и тоже чужой, город – Мекку, в котором коренное население задолго до появления ислама поклонялось камню Каабы. И цель этого похода была в том, чтобы у чужой святыни совершить свои ритуалы. Так что хадис… дает этому кораническому тексту такое толкование, при котором виноватой всегда окажется «чужая» сторона: если мусульмане вторгаются в чужую землю и в чужой город для исполнения того, что они считают своим религиозным долгом, но первый выстрел делают туземцы, то агрессором все равно будет считаться местное население» [76].