Тан Малака об исламе (СИ)

Приведём пример. Как известно, в 19-м веке, под влиянием европейской цивилизации начались процессы модернизации и реформации в исламе. Но, зачастую, исламские реформаторы 2-й половины 19-го века (тот же Сайид Ахмад Хан, а также широко известные Джамалетдин аль-Афгани и Мухаммед Абдо), приводя ислам в соответствие с современной европейской наукой, в то же время, зачастую некритично воспринимали европейские политические идеи, идеи европейских правящих классов, т. е. идеи эксплуататорские, колонизаторские, и вообще эти реформаторы зачастую были очень близки к европейской элите, стали во многом частью этой элиты. Революционным ответом на это реформаторское течение в исламе стало возникновение в середине 20-го века нового течения в исламе (представителями которого были ан-Набхани, аль-Маудуди, Сайид Кутб, ат-Тураби и др.), которое размежёвывалось как с теми исламскими реформаторами, которые зачастую скатывались до раболепия перед колонизаторами, так и с патриархальным, традиционным исламом, погрязшем в мистике и лженауке. В "Истории мусульманской философии", главе 80-й, посвящённой Сайиду Ахмад Хану (http://www.muslimphilosophy.com/hmp/LXXX-Eighty.pdf ), приводится его цитата, что

"если бог желает нашего подчинения другой расе, которая предоставляет нам религиозную свободу, управляет нами справедливо, сохраняет мир, защищает нашу жизнь и имущество, как делают это британцы в Индии, мы должны желать ей добра и быть ей верными..."

Далее говорится, что

"Концовка этого заявления [т. е. приведённая выше цитата - А. Г.] навлекла на себя резкую по своему тону и незаслуженную критику. Некоторые говорили об этих словах Сайида Ахмада как о новой версии божественного права правителей"

Мы здесь не будем выяснять, была ли эта критика заслуженной или незаслуженной. Самое главное, что мы здесь ясно видим, что "божественное право правителей", являющееся в христианстве, можно сказать, краеугольным камнем, в исламе даже тогда, в 19-м веке, в период упадка, понималось большинством мусульман (или, во всяком случае, многими мусульманами) как явно несоответствующее исламу.

К тому же, и сам Сайид Ахмад Хан в вышеупомянутой биографии пророка Мухаммеда [Syed Ahmed Khan. A series of essays on the life of Mohammed and subjects subsidiary thereto], главе "Эссе по вопросу, был ли ислам полезен или вреден для человеческого общества в целом и для Моисеевых и христианских заповедей", разделе "Происхождение протестантизма восходит к исламу" (кстати, о данном факте пишут и Тан Малака, и многие другие исследователи, чего мы коснёмся ниже), пишет:

"Величайшее из всех благ, дарованных исламом христианству - дух сопротивления, который он вдохнул в христиан против непомерной власти Римских Пап, под которой они так долго стонали. На Папу Римского смотрели как на непогрешимого наместника Христа. Он мог открывать ворота ада, чистилища и небес. Он присвоил себе власть искупления, посредством индульгенций, грехов любого, кого пожелает. Он был наделён полной властью устанавливать, что незаконно, а что законно. Фактически, в своих полномочиях он ни в чём не стоял ниже самого Христа. Коран, в следующем отрывке, указывал на зло, вытекающее из этого, делал выговор христианам за их холопское раболепие и убеждал их сбросить такое позорное иго и найти для себя истину.

Коран говорит: "Скажи [о Мухаммед]: "О вы, кто получил писания [иудеи и христиане], придите к справедливому решению между вами и нами, что мы не поклоняемся никому кроме бога, и не связываем никакое творение с ним, и что никто из нас не примет никого другого за господина кроме бога" [Аль-"Имран: 64]. Когда этот отрывок [Корана, т. е. аят] был открыт [Мухаммеду], Ади Ибни Хатим, новообращённый в ислам, сказал Мухаммеду: "О пророк господа, мы не имели привычку поклоняться Папе как нашему богу", на что пророк ответил: "Разве у него не было власти объявлять законным то, что было незаконно, согласно вашей религии, и наоборот? И разве вы не верили в его слова как в слова бога?". Он ответил: "Поистине, о пророк господа, мы имели привычку так делать". Пророк сказал в ответ: "Это и называется "принимать других (Пап) за господина кроме бога""

Кроме того, в примечании к данному отрывку Сайид Ахмад цитирует примечание Сэйла к его переводу Корана:

"Наряду с другими обвинениями иудеев и христиан в идолопоклонничестве, Мухаммед обвинял их в слишком безоговорочном повиновении священникам и монахам, которые присвоили себе [право] объявлять, что законно, а что незаконно, и обходиться без законов бога"

Итак, мы ясно видим, что первоначальное понимание "бога" в учениях пророков было интуитивным пониманием объективных законов природы, включая объективные законы общественного развития. Правящие же эксплуататорские классы извратили эти учения, подменив эти объективные законы своими классовыми интересами.