Татуировки. Неизгладимые знаки как исторический источник

Рис. 3.3. Негативные отпечатки рук с недостающими фалангами (По Леруа-Гурану). Пещера Гаргас, Франция (Художественная культура…, 1994, с. 172)

Если говорить о других телесных признаках в палеолитическом искусстве, то это, безусловно, изображения кистей рук. А. П. Окладников считал, что они несли ту же семантическую нагрузку, что и следы зверей, были «двойником» человека. Древнейшие изображения ладоней с растопыренными пальцами встречены в пещере Коске, где их возраст около 27 тысяч лет. То есть они оставлены приблизительными современниками моравской группы. На двух пальцах отчетливо читаются следы ампутации фаланг. Это означает глубокую укорененность обрядов посвящения и на территории верхнепалеолитической Франции.

Рис. 3.4. Реликварий в форме руки с вытянутым пальцем для мощей Иоанна Крестителя. Хорватия, XV в.

Как отмечает Е. Г. Дэвлет, рука нередко считалась знаком освоения пространства, а выбитая или нарисованная кисть выступала как знак присутствия героя или божества [Дэвлет, 2004]. Ампутированные конечности или их изображения могли выступать в роли амулетов, причем их украшали особым орнаментом. Например, у индейцев в месте суставов изображались глаза духов. Дэвлет упоминает и настоящую татуировку, локализованную у хайда в Британской Колумбии на тыльной стороне ладони. Ее сюжет – медведь родоначальник этого племени, узнаваемый образ которого присутствует и на многих бытовых предметах.

Рис. 3.5. Реликварий в форме стопы. Германия, 1450 г. Ковчеги выполнялись в форме той части тела, которая в них хранилась

Еще одна часть тела, возникающая в наскальном искусстве разных эпох, – стопа. Мы можем предполагать, исходя из общетеоретических посылок, что эта часть в представлении архаического человека была в большей степени связана с понятием нижнего, потустороннего мира. Об этом прямо говорят многие космогонические мифы, отчасти цитированные мною выше. В недавних обзорных публикациях Е.Г. Дэвлет приводились мнения разных исследователей о связи изображений стопы с кругом божеств, имевших хтоническую, змеиную природу [Дэвлет, 2004 а; б]. Нельзя не упомянуть также исследование С. Н. Кореневского [Кореневский, 1999], посвященное культу стопы у племен юга Восточной Европы и Предкавказья в IV–II тысячелетиях до н. э. Многочисленные изображения подошв интерпретируются разными исследователями как куклы-двойники души умершего, символы первочеловека-жертвы Пуруши в ведийской мифологии и т. п. По словам Кореневского, стопа на стеле является ритуальным знаком, указывающим, что изваяние передает образ мертвого человека – обитателя ирреального мира. Развивая эту мысль, мы можем допустить, что и татуировка области голени и стопы в традиционном обществе чаще всего обладала вполне определенной семантикой «иного мира».

Примечательно, что среди христианских реликвий особое место занимают антропоморфные изображения издревле священных частей тела, служившие для хранения мощей.

Глава 4 Историческая география татуировок

Вряд ли будет преувеличением сказать, что они одеты в молитвы…

Чувство солидарности присуще всему человечеству, но нигде оно не достигает такой силы, как у первобытных народов; у них целый ряд обычаев имеет целью укрепление этого чувства. Украшения, одежда и разные формы уродования тела суть внешние, видимые признаки того, что один американский социолог называет «сознанием рода»; отдельный индивид приспособляется к интересам своей группы; поступать несообразно с этими интересами считается чем-то совершенно немыслимым.

[Народы мира, 1916, с. 10]

Африка. Ближний Восток. Индостан и Юго-Восточная Азия. Северо-Восточная Азия. Японские острова. Борнео (Калимантан). Н. Н. Миклухо-Маклай о татуировках в Океании. Меланезия. Полинезия, Микронезия, Фиджи. Новая Зеландия. Австралия. Южная Америка.