Татуировки. Неизгладимые знаки как исторический источник

Мы уже познакомились с теми сведениями, которые способны сообщить о древних татуировках такие источники, как археология и письменность. Но картина, рисующая историческую географию татуировок, не может быть воссоздана без главного источника – этнографических исследований. В этой главе мы обратимся к свидетельствам европейских путешественников, открывавших для себя мир за пределами Старого Света вплоть до начала ХХ в. Конечно, нам не обойтись без более поздних исследований татуировок в обществах так называемой традиционной культуры. Но дело в том, что татуировки оказались тесно связаны с другими, не столь безобидными манипуляциями с телом. И все они оказались продиктованы сложными религиозными представлениями или местными суевериями. С этими явлениями нещадно боролись христианские миссионеры и колониальные власти, в ряде случаев добились своего: ритуалы исчезли.

Африка

Эфиопские женщины наносили татуировку на грудь, шею и спину [Народы мира, 1916, с. 584].

В южном Судане среди нилотских племен динка и шиллук было принято удалять у мальчиков нижние передние резцы. Все дети, прошедшие эту процедуру одновременно, считались товарищами на всю жизнь и были обязаны помогать друг другу, образуя определенный возрастной класс. Женщины племен джур и мору кроме ушной раковины прокалывали верхнюю губу и носовую перегородку. В суданском племени нуба женщины покрывали тела узорными рубцами или прямыми линиями, иногда прокалывали нижнюю губу, вставляя туда кварц. Некоторые нуба, как и нилоты, удаляли нижние резцы [Народы мира, 1916, с. 510, 512, 518].

Рис. 4.1. Шрамирование тела в Центральной Африке 1930-х гг.

Рис. 4.2. Шрамы и небольшие подкожные импланты у женщины мбайе (ок. 1925 г.)

Среди конголезских народов широко распространена скарификация. В племени монго (верхний Конго) на лоб наносился вертикально племенной знак, так называемый «петушиный гребень». В племени бопото (северный Конго) помимо узорчатых шрамов на лице мальчикам и девочкам по достижении 15 лет долотом заостряли верхние и нижние резцы. Рубцы на лице у бопото тоже были племенным символом, иногда их нанесение растягивалось до 30 лет [Народы мира, 1916, с. 528, 529, 531].

Рис. 4.3. Скарификация лица в африканском племени Сара

Рис. 4.4. Женщина племени покот получает при инициации воротник из бус и многочисленные кольца в уши; после замужества – проколку нижней губы

Рис. 4.5. Рубцы женщины из племени табва (Заир) символизируют плодородие

Шрамирование использовали и в Западной Африке, в основном, как знак принадлежности этносу и социальной группе. У хауса, например, по рубцам на лице можно было узнать не только город, из которого происходил туземец, но и род его занятий. В северной Нигерии девушек украшали рубцами по достижении зрелости, и вторично – при замужестве. По данным А. Трэммерна, раскраска лица и тела практиковалась как украшение и в разных церемониях [Народы мира, 1916, с. 534]. Татуировка, точнее, рубцевание с втиранием краски (почти наколка), в Восточной Африке происходила в подростковом возрасте. Туземный «пирсинг» имел огромное распространение. Например, мужчины племени андоробо вставляли в мочки ушей широкие деревянные трубки. У бушменов в знак принадлежности племени ампутация мизинцев на обеих руках производилась еще у грудных младенцев (по Л. Штернбергу).

Ближний Восток

В этнографической литературе есть описания женской татуировки лба, щек, подбородка и запястий у некоторых народов Передней Азии – например, у турок и арабов.

Осенью 2005 г. автору довелось побывать на археологических раскопках в Северной Месопотамии. В этой пустынной части Сирии, граничащей на востоке с Ираком и на севере с Турцией, живут представители разных народов – арабы, курды и армяне.

Рис. 4.6. Татуировка на лице молодой берберской женщины

«Курдские женщины веселые и красивые. Они одеваются в яркие тона. У этих женщин на головах оранжевые тюрбаны, одежды у них зеленые, пурпурные, желтые. Головы они держат прямо, они высоки ростом и держатся слегка откинувшись назад, так что у них всегда гордый вид. У них бронзовые лица с правильными чертами, красные щеки и обычно голубые глаза», – как всегда, очень точно написала в дневнике Агата Кристи [Кристи, 2009], оказавшаяся в тех же местах 80 лет назад. О чем она не упомянула – о татуировках, которыми у курдских женщин принято покрывать лицо и руки. Наколки синего цвета выделяли область вокруг рта (у старшего поколения – преимущественно нижнюю губу и подбородок), иногда – центральную часть лба.

Рис. 4.7 а, б, в, г. Варианты татуировок у жительниц современной Сирии (фото Д. Мадурова)

Рис. 4.8. Автор в окружении курдских женщин, 2005 г. (фото Д. Мадурова)