Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

Моя неудовлетворенность как иконописца своими работами, а также общение с коллегами привели к необходимости получить ответ на вопрос: почему преобладающее большинство современных икон мертвы, невыразительны и не несут столь важного необходимого для них внутреннего содержания? Почему они представляют собой безжизненные репродукции классических шедевров или, что еще хуже, приближаются к плакатам? Неужели эта форма искусства уже выродилась или, наоборот, может быть, мы духовно омертвели и стали не способны к высоким чувствам? И то и другое, оставленное без ответа, будет вызывать беспокойство.

«Иконописец предметом своего постижения имеет мир духовный, и чтобы говорить о нем в своем творчестве языком духа, он должен быть живым в мире духовном. О духовном мире можно знать, можно проникать в него философски, метафизически, но это еще не значит, что человек жив в этой области.

Признаком всякой жизни является прежде всего дыхание – все живое дышит. Есть дыхание и в области духовной. Святоотеческий опыт свидетельствует: «Дыхание души есть молитва». Древние подвижники, встречаясь, спрашивали друг друга не «как поживаешь» или «как твое здоровье», а «как твоя молитва?». Живой не может не дышать, живой духовно не может не молиться.

У душевного человека очи ума (духа) затуманены мятущимися чувствами сердца и чрезвычайной образностью мысли. Почти все мы, а особенно художники, мыслим образами земного мира, перемешанными с фантазией, и все увлекаемся кружением чувств и сердечных влечений, а это все, как дымовой завесой, застилает от нас невещественность инобытия. Духовный мир если и видится, то видится тускло, слабо и искаженно. Поэтому ни плотский, ни душевный человек не может проникать в эту таинственную область, тем более не может черпать из нее какие-либо образцы для своего творчества.

Изобразительное искусство основывается на зрении. И если обычному художнику, чтобы что-то изображать, необходимо прежде научиться видеть, то и касающемуся искусства церковного, возвышенно-духовного, необходимо прозреть в этой области. А чтобы прозреть, надо в ней ожить, ощутить ее реальность, задышать ее воздухом (молитвой), почувствовать умирённость и бесстрастие, плениться красотой ее чистоты, радостью благоговейного предстояния перед лицом Божиим»[317].

Это дуновение «воздуха молитвы» можно живо прочувствовать при раскрытии из-под поздних записей некоторых древних икон. Работа над ними становится порой подлинным «духовным событием».

Одно из них произошло в 2008 г., когда была завершена реставрация житийной иконы преподобного Сергия из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры[318]. По своим художественным достоинствам и духовному содержанию она совершенно уникальна, поэтому ее раскрытие стало явлением для православного и культурного мира.

В 1918–1919 гг. она была расчищена Г. О. Чириковым, В. А. Тюлиным, И. И. Сусловым и В. И. Брягиным. Несмотря на это в течение ХХ века в силу разных обстоятельств (закрытие Лавры, темнота собора и пр.) образ оказался вне поля зрения искусствоведов и только к концу века стал привлекать их внимание. Возникла необходимость новой фазы ее реставрационного исследования.

По решению реставрационного совета в составе С. В. Филатова, Ю. А. Рузавина, Г. С. Клоковой, А. И. Яковлевой в декабре 2006 г. икона была передана в мастерскую Троице-Сергиевой лавры.

Житийная икона преподобного Сергия (инв. № 3031, 140 × 102 × 3 см), стоящая в местном ряду иконостаса Троицкого собора, по своим размерам и пропорциям согласуется с живописью всего ансамбля, что говорит, по-видимому, об изначальной ее принадлежности храму. В среднике иконы изображена прямолично поясная фигура преподобного Сергия с благословляющей правой рукой и со свернутым свитком в левой. Вокруг центрального изображения размещены 19 житийных клейм. Среди них:

1. Рождество преподобного Сергия.

2. Встреча Божественного старца.

3. Приведение Божественного старца к родителям преподобного Сергия.

4. Пострижение в монахи.

5. Борьба с бесами.

6. Поставление во иерея.

7. Изведение источника.

8. Моление преподобного Сергия над умершим отроком.

9. Преподобный Сергий отдает отрока жива отцу его.

10. Беседа преподобного Сергия с неким земледельцем.

11. Посольство Патриарха Филофея.

12. Явление Богоматери преподобному Сергию.

13. Исцеление тверского вельможи Захария Бороздина.

14. Исцеление Симеона Антонова.

15. Исцеление слепого.

К иконе Троицкого собора примыкает несколько житийных памятников московской работы рубежа XV–XVI вв. и зрелого XVI в. Тождественными по составу клейм с троицкой оказываются иконы из Успенского собора Московского Кремля, из Чудова монастыря (ГММК) и из молельни в Токмаковом переулке в Москве (ГТГ). Наиболее близкой в стилистическом плане является икона Успенского собора, происходящая из Дмитриевского придела. Икону Троицкого собора логично считать образцом для последующих повторений.