Теологический энциклопедический словарь

Э. Бруннер пошел еще дальше Барта, полагая, что благо - не то, что естественно для человека, но то, чего желает Бог. Однако он отводил большее место ответственности человека - способности ответить на акт спасения, совершенный Богом во Христе и ставший самой основой жизни: (1)мы постигаем, что благо- это любовь. Не подчиняясь предписаниям, она оказывается сильнее закона, как потребность оказывается сильнее права; (2) мы можем достичь этого блага, поскольку в вере Бог ведет нас к нему Св. Духом. Любовь порождает общность, крую мы обретаем в самой жизни (в браке и семье), в труде (использующем творение и поставленном ему на службу), в государственном устройстве (порядке, заповеданном Богом грешному миру), в культуре (обогащающей нашу жизнь), в Церкви (формирующей общественные нравы).

Р.Бультман внес в эту концепцию Слова Божьего экзистенциалистскую ноту, утверждая, что Слово достигает души человека в самом акте провозглашения Христа, воспринятом с верой. Смерть и воскресение Христа обретают значение, только если мы проходим через эту смерть и воскресение вместе с ним. Принять это провозглашение - значит участвовать в нем со смирением и любовью. Этика есть развертывание самой веры в "подлинноесуществование".

Здесь мы опять видим, как общая тенденция выстраивается в систему. После работы аналитического осмысления нескольких поколений любой синтез в области этики кажется привлекательным, если несет в себе ясность и убедительность. Но как бы ни выглядело новое учение, мы непременно найдем в нем те общие моменты, к-рые присутствуют во всех истинно христианских системах. Оно будет исходить из объективных нравственных установок; оно покажет отношение этики к человеческой природе, какой ее сотворил Бог; оно даст грешному человеку не только нравственный совет, но стимул, направление и надежду; оно будет относиться и к обществу, и к индивиду; оно будет учитывать меняющуюся ситуацию и останется верным неизменному идеалу, соединяющему в себе долг и любовь, - подражанию Христу.

R. Е.О. White (пер. т. в.) Библиография: W. Beach and H.R. Niebuhr, eds., Christian Ethics; T. Aquinas, Summa contra Gentiles III and Summa Theologica II; E.G. Rupp, The Righteousness of God; K. Barth, Church Dogmatics, II/2, III/4; E. Brunner, The Divine Imperative; R. E. O. White, Christian Ethics; B. Haring, Free and Faithful in Christ; C. F. H. Henry, Christian Personal Ethics.

См. также: Этика; Библейская этика; Ситуативная этика; Социальная этика; Благо, Добро, Благое, Хорошее, Благость.

Этот век, Век грядущий (This Age, the Age to Come)

. Этими словами Св. Писание выражает свое представление о времени. Библейская мысль видит время линейным (или горизонтальным) и противопоставляет нынешний век будущему. Греческая же мысль усматривает в мировом порядке вертикальный дуализм, противопоставляя этот мир - другому, высшему, к-рый сосуществует с нашим видимым миром. Это видно на примере использования терминов kosmos ("мир") и aion ("эон", "век"). В эллинистической мысли и в построениях гностиков kosmos разделен на две сферы: 1) этот, нынешний мир; 2) мир Бога и вечности. У гностиков понятие aion связано с представлением об опосредующих звеньях, позволяющих перекинуть мост через бездну абсолютного различия между двумя мирами, а библейская мысль озабочена будущим преображением нынешнего века. Оба века - нынешний и грядущий - обнаруживаются в одном и том же историческом плане; их отличие носит, в сущности, хронологический характер.

Среди евангелистов этот горизонтальный дуализм наиболее явно прослеживается у Матфея (12:32). Кульминационный момент притчи Иисуса о пшенице и плевелах ("так будет при кончине века сего", - Мф 13:36 и дал.) приобретает апокалиптическое звучание: завершением, кульминацией нынешнего исторического порядка будет возвращение Сына Человеческого, Иисуса Христа, Который будет вершить суд и установит свое Царство (ср. Мф 24:3; Лк 20:34-35). Та же двойственная временная структура обнаруживается и в посланиях ап. Павла (Еф 1:21). Он утверждает, что два века, нынешний и грядущий, неразрывно связаны друг с другом, а Иисус Христос - поворотный пункт эсхатологии.