Теологический энциклопедический словарь

Тем не менее один аспект будущего века уже имеется в настоящем. Вертикальная эсхатология, края особенно явно усматривается в Ин, утверждает, что реальность нынешнего века содержит элементы века грядущего (напр., вечная жизнь, суд, - 3:19; 5:24). Широко используется пространственная символика (напр., верх/низ,- 3:3,31; 8:23). Поскольку, как утверждает ап. Павел, новое творение уже существует (2 Кор 5:17), Христос может избавить нас от "настоящего лукавого века" (Гал 1:4; 2 Кор 6:2). Поэтому оба века перек-рывают друг друга (ср. Лк 17:21). Воцарение Христа (выражение Лэдда) уже произошло, оно здесь, в нынешнем мире, но Его правление еще не утвердилось во всей полноте; Царство Его еще только ожидается в будущем. В этом временном промежутке с нами "силы будущего века" (Евр 6:5). В веке нынешнем Христос наделил верующих в него Духом, дабы они имели Его в себе до тех пор, пока не будут полностью осуществлены обетования века грядущего (Еф 1:13; 4:30; ср. 2 Кор 1:22).

Суммируя все вышесказанное, можно сказать, что нынешний век характеризуется правлением Сатаны (Еф 6:12; 2 Кор 4:4), грехами людей и смертью (Еф 2:1-2). Следующие за Христом должны исполнить призыв: "...не сообразуйтесь с веком сим..." (Рим 12:2) - и обновиться Духом в предощущении века грядущего. Когда завершится нынешний век, грядущий ознаменуется правлением Христа и вечной жизнью.

G.M. Bl)RGE(nep. В.P.) Библиография: G.E. Ladd, The Presence of the Future: H. Ridderbos, The Coming of the Kingdom; W. G. Kiimmel, Promise and Fulfillment; J. W. Bowman,/Ш, И, 135-40; O. Cullmann, Christ and Time; H. Sasse. TDNT, 1,197-209; J. Guhrt, N1DNTT, I, 521-26; III, 826-33.

См. также: Век.

Эфесский собор (Ephesus, Council of, 431).

Церковной истории известно два Эфесских собора. Первый из них (431) признан Третьим Вселенским собором (следующий после Никейского, созванного в 325г., и Константинопольского - в 381 г.). Второй Эфесский собор был созван в 449 г., чтобы с помощью разных махинаций реабилитировать Евтихия и скомпрометировать ортодоксальное учение. Папа Лев1 осудил эту попытку и назвал собор "разбойничьим" .

Собор 431 г. созвали, чтобы обсудить понятие Theotokos (Богородицы) применительно к Деве Марии, взгляды константинопольского епископа Нестория и соперничество между теологическими школами Антиохии и Александрии. Кирилл, епископ Александрийский, поддерживал концепцию Theotokos, в соответствии с крой Иисуса признавали Богом и человеком, соединившим в себе две природы - божественную и человеческую. Несторий полагал, что в Иисусе Христе человеческая природа и Логос соединялись в слаженном действии, но не в единой личности, и термин Theotokos отвергал. Собор осудил взгляды Нестория, отлучил от Церкви Иоанна, епископа Антиохийского, Феодорита Кирского и их сторонников и запретил распространять вероисповедные формулы, кроме Никейской.

Созванный по инициативе императора Феодосия II, он был столь же бурным, что и " разбойничий ". Кирилл Александрийский отк-рыл его 7 июня, не дожидаясь прибытия Иоанна Антиохийского с епископами его патриархата. Несторий был осужден 22 июня. 26 июня прибыли восточные епископы во главе с Иоанном Антиохийским, сторонником Нестория, и составили свой собор, на кром осудили Кирилла. Феодосий II издал рескрипт, в кром отменил решения Кирилла и его сторонников, поскольку они были приняты без участия восточных епископов. После прибытия папских легатов сторонники Кирилла собрались вновь 10-11 июля и повторно осудили взгляды Нестория. В августе Феодосий II издал новый рескрипт, в кром приказал епископам разъехаться, и низложил Нестория, Кирилла и Мемнона, а также распорядился взять их под стражу. Кирилл спасся бегством и с триумфом вернулся в Александрию, а Несторий был заключен в монастырь. Только в 433 г. Кирилл и Иоанн Антиохийский пришли к соглашению, согласно крому Деву Марию следовало считать Theotokos, "ибо Слово от Бога стало плотью и сделалось человеком". Кроме того, они осудили Нестория, согласившись между собой в том, что две природы Христа были различными, но соединялись в одной личности. Папа Сикст III признал собор, отк-рытый Кириллом, а на Халкидонском соборе в 451 г. решение папы получило подтверждение и Эфесский собор был признан Третьим Вселенским.

V. L. Walter (пер. в. Р.)

Библиография: W.P.Dubose, The Ecumenical Councils.

См. также: Кирилл Александрийский; Несторий, Несторианство.

Ю

Юм, Дэвид (Hume, David, 1711- 1776).