Теологический энциклопедический словарь

Французский протестантский теолог. Родился в Бурже, умер в Сомюре. Амиро получил диплом правоведа по окончании университета Пуатье (1616), но под влиянием протестантского пастора в Сомюре, а также по прочтении кальвиновских "Наставлений" предпочел карьеру теолога. Он учился в академии Сомюра у выдающегося шотландского теолога Дж. Камерона и позже был рукоположен на пасторское служение. Недолго прослужив в реформатской церкви СентАньяна, Амиро в 1626 г. был призван на служение в Сомюре. Молодой пастор скоро получил широкую известность в Реформатской церкви Франции. В 1631г. именно ему поручили представить королю Людовику XIII сведения о нарушениях Нантского эдикта (1598), к-рый был призван защитить права протестантского меньшинства.

В 1633 г. Амиро получил место профессора теологии в Сомюре. Впоследствии под руководством Амиро и его коллег, Л. Каппеля и Ж. де Лапласа, академия стала ведущей теологической школой французского протестантизма. Плодовитый писатель, Амиро опубликовал ок. 30 книг, не считая проповедей и статей. Среди главных его работ можно выделить "Трактат о религиях" (1631), " Краткий трактат о предопределении " (1634) и шеститомную "Христианскую этику" (1652-60).

Знаток произведений Кальвина, Амиро разделял основные положения кальвинистской теологии. Тем не менее он подвергал критике неприемлемые, с его точки зрения, положения схоластического кальвинизма о благодати и предопределении и настаивал на необходимости вернуться к учению самого Кальвина. Помимо этого, Амиро старался добиться взаимопонимания с лютеранами, к-рых не устраивали положения Дортскогосинода(1618-19)обискуплении. В итоге Амиро предложил модель всеобщего предопределения: Бог желает, чтобы спаслись все люди, но при условии их веры. Т. о., искупление Христа достаточно для всех людей, но на практике, в силу всеобщей порочности человеческой натуры, действенно только для избранных.

Учение Амиро о всеобщей благодати вызвало резкую критику в Швейцарии, Нидерландах и самой Франции. На трех всефранцузских синодах (1637, 1644, 1659) Амиро подвергали допросам по обвинению в ереси, хотя каждый раз оправдывали. В основном именно противостояние Амиро и его коллег теологам Сомюра побудило Швейцарскую реформатскую церковь сформулировать Формулу Гельветического консенсуса (1675). Несмотря на всю критику, кальвинистское учение в интерпретации Амиро оказало значительное влияние на позднейшую реформатскую теологию.

В.A. DEMAREST(nep. Ю.Т.)

Библиография: E.F.K. Muller, SHERK, 1, 160-61 :HERE, 1,404-6.

См. также: Амиральдианство. ***Амиш см.: Меннониты.

Амсдорф, Николас фон (Amsdorf, Nicholas von, 1483-1565).

Входит в число четырех или пяти крупнейших немецких реформаторов- хотя выдающейся творческой личностью, в традиционном смысле слова, его не назовешь. Амсдорф родился в Саксонии; изучал теологию и в 1504 г. получил степень магистра в Виттенбергском университете. Когда Лютер поселился в Виттенберге, они с Амсдорфом стали близкими друзьями. Амсдорф сопровождал Лютера на Лейпцигский диспут в 1519 г., находился вместе с ним вВормсев 1521 г. и помогал в работе над переводом ВЗ.

Курфюрст Иоганн Фридрих назначил Амсдорфа первым епископом лютеранской епархии НаумбургЦейс. После смерти Лютера, в 1547 г., Амсдорф был изгнан из Наумбурга. Он возвратился в Магдебург, где прежде проводил в жизнь многие свои реформы, и возглавил борьбу против компромиссной политики Меланхтона и его сторонников.

С 1552 г. и до последних дней жизни Амсдорф жил в Эйзенахе, не состоя ни в какой официальной должности, но признанный "тайным епископом Лютеранской церкви". Он участвовал в нескольких теологических дискуссиях, итогом к-рых стала выработка Формулы согласия (1577), - в т.ч. в "майористской полемике", где тезису Георга Майора "добрые дела необходимы для спасения " он противопоставил тезис "добрые дела пагубны для спасения". Несомненно, Амсдорф воспроизвел одну из основных идей Лютера, однако не потрудился разъяснить свою мысль, добавив, что "добрые дела" губительны для спасения, если на них целиком полагаться. В результате позиция Амсдорфа подверглась резкой критике со стороны других лютеранских теологов.

J.F.Johnson (пер. ю.т.)

Библиография: R. Kolb, Nicholas vonAmsdorf; W. G.Tillmanns, The World and Men Around Luther.

См. также: Майористская полемика; Адиафора, Адиафористы.

Анабаптисты

см.: Радикальная реформация.

Аналогический смысл Священного Писания

см.: Истолкование Библии .

Анакефалайозис (Recapitulation).