Теологический энциклопедический словарь

Если мы хотим избежать в познании Бога полного скептицизма, необходимо, чтобы по крайней мере нек-рые причинные связи были внутренними. Так, поскольку Бог сотворил человека по своему образу, Бога можно познавать по аналогии, глядя на человека. Именно это имел в виду ап. Павел, когда писал: "Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню..." (Деян 17:29). Подобным же образом псалмопевец доказывает аналогию между человеком и Богом, говоря: "Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?" (Пс93:9).

Возражения против внутренней аналогии между творениями и Творцом часто основываются на ошибочном смешении инструментальной и действующей причины. Говорят, что перо не похоже на букву, крую оно изображает. Но перо - только инструментальная причина буквы. Действующая причина - пишущий, и буква имеет сходство (аналогию) с его разумом. Иногда, возражая против аналогии, смешивают акцидентальные характеристики с сущностными. Напр., когда музыкант становится отцом музыканта, это не относится к его сущности. Авотто, что люди рождают людей, - их сущностная характеристика. Следовательно, пытаясь описать истинный образ Бога, теолог должен пользоваться сущностными характеристиками, переходящими от действующей причины (Бога) к следствию (творению), не рассчитывая при этом обнаружить сходство с инструментальными или акцидентальными моментами, участвующими в аналогии. В конце концов, аналогия подразумевает только сходство, а не тождественность. Бог далеко не во всем сходен с творением. Как сказал псалмопевец- "кто уподобится Тебе!" (Пс 39:6). Исайя дополнил его: "Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?" (Ис 40:18).

N. L. Geisler (пер. Д. Э.) Библиография: N.L. Geisler, Philosophy of Religion: F. Ferre, Encyclopedia of Philosophy, I, 94-96; B. Mondin, The Principle of Analogy in Prates-tant and Catholic Theology; Aquinas, Summa Theo-logica 1,13, and Summa contra Gentiles 1,29-34.

Analogia fidei

см.:"По мере веры ".

Анафема

см.: Проклятие.

Ангел (Angel).

Слово происходит от греч. angelos (нейтрального, как и его еврейский эквивалент) и означает земного или небесного посланника, вестника. Во всех н. -3. текстах под ангелами подразумеваются лишь небесные существа (кр. Лк 7:24; 9:52 и, возможно, Откр 1:20). Идущее от Вульгаты различие между ангелом (angelus) и посланником (nuntius) сохранилось и по сей день.

Само слово, к-рым в Св. Писании обозначены ангелы, раск-рывает их роль: это - Божьи вестники, или послы. Они принадлежат к небесной иерархии и должны воздавать хвалу Богу (Откр 4:5). Они служат Богу, исполняют Его волю (Пс 102:20) и созерцают Его лик (Мф 18:10). Они несут свое служение и на земле, помогая Богу в трудах творения (Иов 38:7), хотя и сами они творения Божьи (Пс 148:2,5). Они участвуют в осуществлении Божьего замысла (Дан 12:1), но прежде всего играют активную роль в деле примирения человека с Богом (Быт 19:1-2 и дал.). Исполняя эту миссию, они возвещают слово Бога (напр., Лк 1:26-27) и творят Его волю (Мф 28:20). Существует несколько ангельских чинов; один из них - архангелы, к-рые стоят над ангелами (1Фес 4:16;Иуд9).

О назначении ангелов можно судить по их участию в спасительной миссии Иисуса Христа. Они присутствуют при рождении (Мф 1; Лк 1-3), воскресении (Мф 28:2) и вознесении Христа (Деян 1:10 и дал.). Ангелы участвуют в служении первохристианской Церкви (напр., Деян 5:19; 10:3). Они будут играть важную роль в последние времена (Откр 7:1 и дал.) и, наконец, сопровождать Христа во время Второго пришествия (Мф 24:31) - тогда они отделят праведных отзлых(Мф 13:41,49). Примирение осуществляет Христос, а ангелы лишь сопровождают Его, вознося хвалу Богу благодати и славы и призывая людей присоединиться к их славословию (Лк 1:46). Интересно отметить, что между рождением и воскресением Христа ангелы являются только дважды: в начале Его пути (во время искушения в пустыне, - Мк 1:13) и перед распятием (в Гефсиманском саду, - Лк 22:43). Возможно, это объясняется тем, что Иисус должен был пройти путь искупительного самопожертвования один и в своем смирении был унижен перед ангелами (Евр 2:9), хотя по природе превосходит их (Евр 1). Однако ангелы присутствуют в Евангелии, они радуются о кающихся грешниках (Лк 12:8-9), перед ними исповедуетСын Божий всякого, кто исповедует Его перед людьми (Лк 12:8-9).