Теология. Введение в богословские дисциплины

Преподавательская деятельность. Богословские школы, первая из которых — знаменитое Александрийское огласительное училище (дидаскалион) — III–VI вв. Ранние стадии и расцвет при трех схолархах — Пангене (181 — ок. 220), Клименте (ок. 150–211/215) и Оригене (ок. 185–254). Христианизация организации преподавания и предметного куррикулума греческих философских школ[44]. Александрийское богословие — дисциплина для тех, кто могут философствовать и не могут усвоить христианское учение иначе, чем через доказательства (Климент. Строматы VII.1, I. 5) и готовы к собственным «изысканиям». Богословие — σοφία («мудрость»), по отношению к которой философия — «служанка», как по отношению к ней общеобразовательные дисциплины (ср. Строматы I.5). Четыре ступени богословского знания — то, что соответствует апологетике, христианскому нравственному учению (изучалось в связи с философской этикой), учению догматическому (изучалось в связи с «метафизическими» философскими системами) и библеистике — истолкование Св. Писания. Константинопольская школа (V–VIII вв.) — аналог Александрийской. Сирийская (Эдесско-Нисибийская) школа, основанная сщмч. Лукианом Антиохийским (+ 312): отличие от эллинских в отсутствии пропедевтических дисциплин; богословие — почти исключительно истолкования Св. Писания. «Монастырь для клириков» бл. Августина (ок. 390): истолкование Св. Писания и искусство церковной проповеди[45]. Наиболее известные учебные пособия: богословская трилогия Климента «Протрептик», «Педагог», «Строматы» (материалы для лекций по апологетике, христианской нравственности и догматическому учению), отчасти «О христианской науке» бл. Августина (396–426).

Систематизаторская деятельность. «О началах» Оригена: раскрытие вопросов, связанных с бытием Божием, бесплотными духами, творением мира, природой и будущим души, а также с истолкованием Св. Писания. «Большой катехизис» свт. Григория Нисского: о вере, о Св. Троице, о Боговоплощении, об Искуплении, таинствах и эсхатологии.

«Монографическая» деятельность — исследование отдельных фундаментальных богословских тем: «О Св. Духе» Василия Великого, «Об устроении человека» свт Григория Нисского (ок. 379), «О Троице» бл. Августина (399–419)[46].

Эпистолярное (пастырские послания и частные письма) и экзегетическое (библиологические толкования и проповеди александрийцев и Отцов Церкви) наследие. Пять константинопольских «Богословских слов» свт. Григория Богослова (378–380) — авторефлексия богословия как познание самого богопознания и его границ.

Внешняя граница начального периода теологии. «Платонова теология» и «Начала теологии» Прокла (+ 485) — «эллинистический ответ» христианскому богословию. Композиция «Начал теологии»: учения о едином и множественном (половина всего трактата), о богах-числах, об уме и о душе[47]. Трактовка «теологии» в духе аристотелевской «Метафизики» — как учения о высших абстрактно-философских принципах (сами боги суть модификации предела и беспредельности). Элементы имитации христианства: все сочинения Платона как единое «священное писание». Имитация как «полемическое признание» христианского богословия во внешнем для него мире.

Церковность основных видов богословской деятельности — и катехизаторской, и преподавательской. Неизменная, хотя и неоднообразная связь с церковными институтами и Преданием Церкви на стадиях раннего, патриотического и схоластического периодов. Богословие как особое церковное служение «народу Божьему» (ср. деятельность преп. Максима Исповедника, преп. Иоанна Дамаскина, Альберта Великого, Фомы Аквинского и других), синергийное пасторскому[48] и основывающееся на Апостольском Предании, но ответственное в большей мере за исследование истины, чем за ее хранение (равная необходимость новаторства и консерватизма в Церкви). Определение о. И. Конгара: «Теология — это дискурс, через который верующие развивают и выражают содержание своей веры как она исповедуется Церковью; с этой целью теолог использует ресурсы культуры и сосредоточивается на тех вопросах, которые перед ним ставит время»[49].

2.3.

Существует ли теология за границами христианства? Позиция 1) существует в двух других теистических религиях (иудаизм, ислам); позиция 2) существует во всех религиях в том или ином виде (движение «компаративной теологии» в рамках борьбы «религиеведческого интернационализма» за «глобальный плюрализм во всем мире»). Корректная постановка вопроса: в какой мере можно говорить о параллелях вышеприведенным компонентам теологии в инохристианском мире?