Теоретические основы формирования нормативно-правовой культуры специалистов сферы социального туризма

Современные исследователи отмечают, что в последнее десятилетие в свете идеи гуманизации образования все более утверждается личностно-ориентированный подход к выявлению сущности содержания образования. Под содержанием образования они понимают педагогически адаптированную систему знаний, навыков и умений, опыта творческой деятельности и опыта эмоционально-волевого отношения, усвоение которой призвано обеспечить формирование всесторонне развитой личности, подготовленной к воспроизведению и развитию материальной и духовной культуры общества. При личностно-ориентированном подходе к определению сущности содержания образования абсолютной ценностью является не отчуждение от личности знания, а сам человек. Личностно-ориентированное содержание образования направлено на развитие целостности человека: его природных особенностей, его социальных свойств и свойств субъекта культуры. При этом развитие и природных, и социальных, и культурных начал осуществляется в контексте содержания образования, имеющего общечеловеческую, национальную и региональную ценности [317, с. 14].

Концептуальным подходом к процессу формирования правовой культуры, по мнению С. Б. Тугуз, является рассмотрение ее в качестве основы взаимосвязи и взаимодействия процессов социализации и профессионального становления личности будущего специалиста, обеспечения его адаптивности в условиях усложнения и расширения интеграции профессиональной деятельности [411].

Исследователь В. Н. Цыганаш считает, что формирование правового сознания и правового мышления должно осуществляться как в рамках традиционной для русского общества культурной парадигмы, составной частью которой является патернализм в отношениях власть – личность, система централизованной редистрибуции как основа социальных отношений, так и в рамках традиционных для отечественной педагогики форм обучения, основанных на европейской модели правового сознания [449].

Процесс подготовки специалистов – явление педагогическое, поэтому к его исследованию может быть применен аксиологический или ценностный подход, который выступает, как пишут авторы учебного пособия «Педагогика» В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев и Е. Н. Шиянов, своеобразным «мостом» между теорией и практикой. Он позволяет, с одной стороны, изучать явления с точки зрения заложенных в них возможностей удовлетворения потребностей людей, а с другой – решать задачи гуманизации общества [373].

Актуализация аксиологического подхода к образованию в России, пишет Т. В. Любова, объясняется не только идейным вакуумом, отсутствием духовных ориентиров молодежи вследствие утраты традиционно сложившихся ценностных ориентаций, но и такими факторами, как изменение целей непрерывного образования, вызывающее необходимость ценностных подходов к его организации и управлению; необходимость аксиологических подходов к анализу отечественной педагогической теории и практики с целью выявления традиционных ценностей и использования их при моделировании аксиологических аспектов отечественного образования [235].

Аксиологический подход ориентируется на поиск комплексных оснований, становление новой социально значимой жизни человека и общества в целом. В современном обществе этот подход рассматривается как необходимый компонент осмысления социального развития (Г. П. Выжлецов [91]), как проблема взаимодействия познания и ценностного сознания (М. С. Каган [171; 172], Н. С. Розов [341]), как ценностная система личности (М. И. Бобнева [57], А. В. Кирьякова [184]). Исходя из сущности аксиологического подхода, отмечают А. В. Кирьякова и О. И. Юдина, ценности являются смыслообразующими основами духовно-нравственного воспитания, принимаемыми как идеалы жизни отдельного человека и общества в целом, предполагая субъективацию объективных ценностей человеческого сообщества, превращение их в личностные смыслы [184].

Смысл аксиологического подхода В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев и Е. Н. Шиянов раскрывают через систему аксиологических принципов, к которым относятся:

– равноправие философских взглядов в рамках единой гуманистической системы ценностей при сохранении разнообразия их культурных и этнических особенностей;

– равнозначность традиций и творчества, признание необходимости изучения и использования учений прошлого и возможности духовного открытия в настоящем и будущем, взаимообогащающего диалога между традиционалистами и новаторами;

– экзистенциальное равенство людей, социокультурный прагматизм вместо демагогических споров об основаниях ценностей, диалог и подвижничество вместо мессианства и индифферентности [373].