Теория Морали Иммануила Канта (СИ)

Другое дело "несовершенная воля". Она уже есть: до того, как "добрая программа" преобразуется в команды. И потому эти последние не образуют воли целиком, но вносят изменения в уже имеющиеся команды, - по отношению к которым они суть "императивы".

Кант пишет об этом так:

"Поэтому императивы суть только формулы для выражения отношения объективных законов воления вообще к субъективному несовершенству воли того или другого разумного существа, например воли человека...".

Что до "представления о добре" как управляющей программе, то нужно заметить, что нет никаких "объективных законов добра": есть только попытка Канта прочитывать дихотомию "объективное - субъективное" как "доброе" и "не совсем доброе".

Следующая фраза Канта обнажает мотивы его интеллектуальных игр.

Читаем:

"Для божественной и вообще для святой воли нет никаких императивов; долженствование здесь не на своем месте, так как воление само собой необходимо согласно с законом".

Что это, как не разумная теория "бога благоволящего"?

Если бы, кроме разума и познаваемых им объективных законов, в поле умозрения Иммануила попала бы еще и общественность - а с нею власть, и иерархическая пирамида власти - тогда отсутствие императивов, обращенных к воле божьей, объяснялось бы не "объективностью бога", а тем, что Власть Бога есть высшая власть - источник любой другой власти на земле. И потому не может существовать повеления, обращенного к богу; но - только от Бога....

Видно, что Кант хочет довести до конца логику протестантизма: с одной стороны, спроецировав её на творческий идеал совершенства; а с другой, обмирщить веру сведя её к нравственности.

Таким образом, для Иммануила стать совершенным христианином означает стать воплощением заповеди как якобы объективного закона разума.

(ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ)