Теория сознательной гармонии

Идея различных времен крайне обманчива и трудноуловима и, вероятно, должна быть таковой, потому что если она становится логической и очевидной, это значит, что она уже деградировала до уровня нашего обычного ума и обычного восприятия времени. Для меня ключ к пониманию этой идеи до определенного уровня состоит в теории Успенского о шести измерениях[11]*. Первое, второе и третье – это, очевидно, длина, ширина и высота пространства; четвертое – длина времени, которое мы распознаем, линия индивидуальной жизни; пятое – бесконечное повторение этой жизни и всего, что она содержит – вечное сейчас; шестое должно быть тем измерением, в котором все существует везде, все возможности открыты, и все является одним. Четвертое измерение – это время, пятое – вечность, но как мы назовем шестое? Для нас это сама Божественность.

Многие философские системы потерпели неудачу, потому что пытались перепрыгнуть напрямую из четвертого в шестое, не учитывая странной, внушающей благоговейный ужас природы пятого измерения. С другой стороны, изучать пятое – вечное возвращение – не учитывая великолепные возможности шестого, означает заблудиться в темном переулке пессимизма. Мы должны неустанно искать щель, через которую можем пройти в шестое, или через которую шестое способно напрямую войти в нас.

20 мая 1952 года

Недавно я подумал, что каждый новый ренессанс, создаваемый школами, основан не только на всем целом эзотерического знания, но неким особым образом на новом понимании одной его части.

Например, все стороны итальянского Ренессанса, по-видимому, были окрашены новым отношением к трехмерному пространству и его законам, основные принципы которого были сформулированы Пачоли в «Божественной пропорции». Даже географически, с открытием Америки и Ост-Индии[12], пространство изменилось, и мир открылся в совершенно другой и неизмеримо большей форме. Также и астрономическое время было открыто по-новому в ходе исследований. Например, доказательство Кеплером истинной формы Солнечной системы явилось прямым следствием изучения платоновых тел (правильных многогранников) и толкования их Пачоли. Развитие почти во всех областях вплоть до середины девятнадцатого века кажется разработкой того же самого направления.

Все это особенно интересует меня в связи со следующим вопросом: какой ключ был нам дан в момент возрождения традиции? Чем больше я об этом думаю, тем больше мне кажется, что данный Успенским ключ – это идея трех измерений времени и периода скользящих измерений* для различных космосов. Мне кажется, этот ключ может позволить разрешить все проблемы нашего времени и соотнести их с этой центральной идеей.

Во всех областях можно видеть, что эксперты, по-видимому, вплотную подошли к идее шести измерений со всем, что она подразумевает, и только из нее может выкристаллизоваться решение.

12 декабря 1952 года

Никто не чувствовал трагедию России острее, чем Успенский. Но он знал или нашел что-то еще. Он доказал, что если на одной линии времени – той, о которой говорят газеты – все хорошее и истинное подвергается и будет подвергаться порче (как для нашей умирающей цивилизации, так и для отдельных людей), то на другой невидимой линии все возможности по-прежнему существуют, все можно переделать и спасти – как прошлое, так и будущее, как личное, так и историческое.

Шутка в том, что те различные измерения времени, о которых сейчас математики начинают ставить вопросы и решать их (как задачи об орехах и апельсинах из учебников по алгебре), действительно существуют. И если одни полны неизбежных трагедий, порчи и преступлений, другие содержат совершенно другие линии развития.

20 сентября 1954 года

Настоящий момент – это точка бегства из трехмерной тюрьмы пространства и времени. Ибо в такой момент, вспоминая себя, человек может установить связь с местом вне времени и получить помощь вечности, где его ждут любые возможности во всей полноте. Мы должны выжать из каждого момента все его содержимое.

Сердце

5 ноября 1949 года

Самое трудное – это пробудить сердце. Нужно как-то научиться жить в сердце, видеть из него – так же, как обычно мы живем в механическом уме и смотрим из него. Это означает смещение в себе центра внимания, потому что движения сердца столь быстры, что улавливать их и следовать им можно только прожив в нем какое-то время. Это значит также, что нам нужно научиться питать сердце, вбирая эмоциональные впечатления прямо туда; так же как сейчас мы вбираем знание прямо в ум.

Существуют методы, которые помогают в этом. Успенский сказал: «Требуйте от себя большего». В этом ключ. Но это должны быть не только требования факира*, но требования всех видов – и в особенности эмоциональные требования. И это должно быть всегда соединено с усилием самовоспоминания*, никогда от него не отделяясь.

29 августа 1951 года