Читаем Теория сознательности полностью

1. Аналогия для Общества – это сборка людей в группу в одной определенной ими точке множества людей для их совместного действия (например, перемещения) в отношении другой группы. Здесь множество – это Человечество, оно же поле или пространство для действия, а группы – это сообщества людей, созданные ими по определенным признакам (происхождения, веры, расы, языка и т.п.).

2. Один человек – имеет единичный потенциал в точке Человечества, семья – имеет неединичный потенциал в области Человечества, страна – имеет множественный потенциал. Между странами возможна разность потенциалов и движение людей.

3. Разность потенциалов между людьми вызывают: любовь, вера, надежда, дружба и другие аналогичные им отношения и действия людей друг к другу, выражаемые в языке подобными словами. Такая разность потенциалов сближает людей друг с другом.

4. Разность потенциалов есть и между двумя семьями, но она вызвана притяжением между отдельными людьми из обеих семей (юноша и девушка), вызывая объединение этих семей в некое большее сообщество (свояки) и к тому же с образованием новой уже третьей семьи (молодожёны).

5. Семья – это метод, которым формируется Человечество. Формируется из отдельных людей («человеков9») – своеобразных псевдоатомов псевдоматерии – Общество10. Именно материи, пока еще не вещества (причем живого вещества, порождающего впоследствии организм). Веществом Общество становится, обретая собственное наименование (например, филателисты, математики или домохозяйки). По аналогии с представлениями биологии, семья – это не клетка, а своеобразная молекула организма Человечество. А вот уже много «молекул-семей» образуют сообщество, оно же своеобразная клетка организма Человечество.


Продолжим повествование об остальных предметах рассмотрения «Теории сознательности». Поговорим о цели, задачах и плане. О смысле и совести, о счастье.

Сразу обозначим, что мы понимаем под этими словами и терминами, представим наши определения:

Цель – выраженный словами, создаваемый действием объект, результат действий.

План – выраженный словами способ совершения действий, в их последовательности и взаимосвязи для достижения цели.

Задача – сформулированное условие для достижения цели, которое необходимо выполнить. Решить задачу – и есть выполнение этого условия. Процесс решения задачи – действия, совершаемые при исполнении плана.


И совесть, и смысл – это проявления сигнальных систем высших порядков и универсального взаимодействия11 с Человечеством.

Совесть (механизм действия):

Совесть верифицирует совершенные человеком действия в отношении другого человека или людей на предмет их человечности.

Совесть снова и снова возвращает человека в прошлое, до начала совершения этих действий, с целью воспрепятствования их повторения, а также в попытках наглядно продемонстрировать человеку, почему и как он ошибался, почему и как потерял свою человечность при совершении этих действий.

Это собственно и есть те «муки совести», о которых так много написано и сказано. Совесть не позволяет человеку обрести свое будущее. Совесть держит человека между настоящим и прошлым. В настоящем у такого человека нет покоя и смысла для будущего, в прошлом ошибки, преступления и падение в бездну бесчеловечности, переживаемое снова и снова.

Смысл (механизм действия):

Наличие или отсутствия смысла определяет отношение человека к предлагаемому действию до его совершения. При наличии смысла действие в большинстве случаев будет совершено, при его отсутствии действие в большинстве случаев не будет совершено.

В свое время Сергей Жаниевич Давитая так сформулировал это обстоятельство: «Смысл – причина из будущего в действиях Человека» (действиях в настоящем).

Мое собственное понимание и объяснение правильности этого высказывания будет приведено чуть ниже по тексту, а сейчас ещё о механиме действия смысла.

Цель нашего исследования механизма действия смысла состоит в том, чтобы объяснить и показать важность и необходимость того, чтобы все действия людей были осмысленными.

Условия наличия смысла в результате предлагаемого действия (а именно то, что проверяется человеком при определении: есть смысл в каком-либо планируемом или предлагаемом действии или его нет и как следсвие – принятие или не принятие человеком участия в таком действии):

1. Сохранение в будущем (том будущем, где результат действия уже достигнут) жизни человека (действующего субъекта) и его состояния, имеющегося в настоящем (до начала действия).

В просторечии это выражается словосочетанием: «получить результат не любой ценой».

2. Изменение объектного множества в будущем (в том, где результат действия уже достигнут) по сравнению с текущем объектным множеством в настоящем (до начала действия).

Объектное множество – множество отдельно выделенных Наблюдателем объектов в Поле Наблюдателя.

3. Формирование нового состояния действующего субъекта.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия