Читаем Теория структуры жизни полностью

Душевные эмоции такого человека втянуты, а сама душа находится в оцепенении и не мешает работать. Как исключение, проявления души могут быть направлены на помощь сознанию в получении результата деятельности.

Человек в «мундире» забывает свою человеческую сущность при выполнении «правил игры», что является единственно правильным условием для управления какими-то ни было процессами, где есть управление людьми. И когда есть противодействие от этих людей. И есть контрдействия конкурентов. Забывает потому, что находится в этом состоянии (в «мундире») большую часть своей жизни. Тем более – большую часть активной жизни. Забывает себя? Нет, забывает не себя. Он чётко помнит себя как человека. Но забывает свою человеческую сущность. А точнее – не человеческую, а забывает духовную сущность.

Приходится печально констатировать, что образ «в мундире» – вредный для души образ поведения. Во-первых, трудно перестроиться на самосозерцание и успокоение души, если постоянно гнетут заботы государственного, финансового или иного толка. Во-вторых, всё в мире взаимосвязано и имеет какие-то границы. Так и сущность человека: если имеет большую долю, которую мы назвали «мундир», то на долю, которую назовём «личность, характер», остаётся меньшая часть образа индивидуума. А вот на долю «душа», которая ещё спит в эмбриональном состоянии и которой необходима забота, почти или вовсе не остаётся времени и внимания.

Ну что ж. Каждому воздастся по вере его. Живи, человек, пестуй свою душу, заботься о её здоровье и готовься предстать перед строгой и беспристрастной экзаменационной комиссией, когда умрёт твоё тело и душа новорождённая полетит «на суд». Или будь хозяином в жизни земной, но знай, что когда ты наконец-то родишься, то есть когда душа твоя обретёт возможность жить самостоятельно, придётся делать то, что ты не делал в земной жизни (см. главу «Рай и Ад»).

А снять «мундир» почти невозможно. Порой катаешься на лыжах со знакомым, а он и на подъёмнике всё ещё полковник. И только когда упадёт на спуске, то видишь в нём человека, которому больно. Или просто ему по-человечески обидно, что упал. Или ныряешь в компании с директором, а он и перед погружением директор. И только вечером, когда выпьет, видишь в нём человека, у которого также проблемы с детьми, которому также не хватает денег, хоть и суммы здесь другие, нежели у большинства людей. А деньги добавочно создают такие дополнительные проблемы, что даже возвращаться к людям порой не хочется… …Душа болит. Но на «это» почти нет времени.

То есть, надо «что-то». Надо какой-то стимул, раздражитель, повод, чтобы человек смог на короткое время снять «мундир». Ведь вряд ли есть варианты, при которых можно будет создать условия для «внутриутробного» развития души, если на тебе «мундир»?

Но может эта книга в чём-то да поможет…

<p>Глава 9</p><p>Продолжительность жизни</p>

Бытует поговорка, точнее – словосочетание: «На роду написано». Или: «У кого какая судьба». Возможны другие варианты подобного содержания.

Это очень ёмкое понятие – судьба. Одна сторона этого понятия определяет, сколько лет жизни отпущено человеку для его земной жизни в нашем понимании. Или: сколько лет существования в личиночной его стадии, согласно предлагаемой в этом труде Теории структуры жизни.

Понятие «судьба» для нас как тайна за семью печатями. Это ряд вопросов, которые не просто не имеют ответов. Их даже сформулировать необычайно сложно, настолько они неотвечаемы.

Но попробуем. Итак, вопросы:

– какой срок жизни отпущен человеку?

– где это зафиксировано?

– в какой форме?

– чем обусловлено?

Вопросы сформулированы.

А вот как на них можно ответить с позиции Теории структуры жизни.

Самый интересный вопрос-ответ – это продолжительность жизни человека, срок окончания жизни. Здесь, как ни печально, удовлетворить своё любопытство нам невозможно. Во всяком случае, на данном этапе. Но Теория и не может объяснить или обосновать практические нюансы. Зато объясняется механизм определения срока жизни человека, его бренного тела.

Рассмотрим пример. Рождается человек, и в него вселяется эмбрион души с определённым, заданным сроком развития. Допустим в 100 лет. Но часто бывает, когда в 60–70 лет состояние здоровья не позволяет организму поддерживать жизненные функции и тело умирает. Но душе осталось 30–40 лет! И она вселяется в новое тело при рождении нового человека. Жизнь которого будет в два раза меньше, чем у остальных. Таким же образом в новорожденном младенце может оказаться душа со сроком дозревания 10 лет, 5 лет, 1 год. Через этот год душа дозреет, вырвется из тела и улетит по тоннелю в неведомый нам мир. А про умершего младенца в таком случае говорят – Бог дал, Бог взял.

Наиболее благоприятен вариант, когда старый человек сохранил здоровье. А когда настанет время – заснёт он, и во сне его душа покинет тело. Гармония.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
История философии: Учебник для вузов
История философии: Учебник для вузов

Фундаментальный учебник по всеобщей истории философии написан известными специалистами на основе последних достижений мировой историко-философской науки. Книга создана сотрудниками кафедры истории зарубежной философии при участии преподавателей двух других кафедр философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. В ней представлена вся история восточной, западноевропейской и российской философии — от ее истоков до наших дней. Профессионализм авторов сочетается с доступностью изложения. Содержание учебника в полной мере соответствует реальным учебным программам философского факультета МГУ и других университетов России. Подача и рубрикация материала осуществлена с учетом богатого педагогического опыта авторов учебника.

А. А. Кротов , Артем Александрович Кротов , В. В. Васильев , Д. В. Бугай , Дмитрий Владимирович Бугай

История / Философия / Образование и наука