Читаем Теософия (сборник) полностью

2. ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ЖИВОЙ ЭТИКИ Живая Этика основана на энерго-экологическом мировоззрении, с помощью которого можно объяснить все - все явления природы, человека и Космоса. Это Учение несет людям необходимые знания для спасения в условиях тяжелейшего экологического кризиса, дает основы мировой этики, энциклопедию совершенствования человека. Каждый человек, работая над собой, заменяя свои негативные качества характера противоположными, положительными, может стараться делать добро людям и планете, стремиться ко взаимопониманию и любви, к гармоническому отношению с природой, обществом, всем Космосом. Путь духовного совершенствования единственный путь спасения в это грозное время. Расшифровывая современным научным языком сокровенную мудрость высказываний Иисуса Христа: "Будьте совершенны как Отец наш Небесный" и "Спасись сам, вокруг тебя спасутся тысячи", над которой бились в течение двадцати веков лучшие умы человечества, Учение Живой Этики предлагает основы мировой этики, пронизывающей все сферы бытия. Главный постулат большинства этических систем мира "не делай другим того, чего не хочешь, чтобы другие делали тебе",охватывает в Учении не только область поступков, но и распространяется на мышление. Повторяя и научно обосновывая древний завет великого Пророка Зороастра: "Добрая мысль, доброе слово, доброе дело", Учение считает мысли первоисточником поступков, указывает на недопустимость разрыва между мыслью и действием, между внешним и внутренним. Рассматривая ноосферу как всеобщее достояние людей, Учение в соответствии с эзотерическими знаниями Востока, утверждает ответственность человека за свое мышление как верховный нравственный закон. Засорение ноосферы негативным мышлением, осуждением, злом, ядом раздражения тягчайшее экологическое преступление Космического масштаба, за которое каждый человек получит обратный удар в виде страданий, болезней и т.д. Высшим мерилом, которое определяет границы добра и зла в каждом конкретном поступке человека является не какой-то абстрактный принцип или формула добра, но человеческое сердце при его открытости и пробужденности, что достигается постоянной работой над собой. Всем направлениям жизни - науке, философии, религии, этике - Учение дает много новых мыслей. Живая Этика является натурфилософским Учением, озабоченным проблемой восстановления гармонических отношений с природой, улучшением экологической ситуации в мире. Природа рассматривается в ней не как мертвая масса движущейся материи, но как живое вещество, пронизанное и управляемое разумом и одухотворяющим началом - Матерью Мира, творительницей всех проявленных форм Бытия. Важной стороной Учения является его эсхатология (эсхатология - это религиозное учение о конечной судьбе мира). Живая Этика вскрывает сущность предстоящего эволюционного отбора на Земле, именуемого на религиозном языке "Страшным Судом", и дает конкретные указания о путях преодоления глобальных кризисов. Эсхатологическое видение Живой Этики в отличие от некоторых мистических естественно-научных и историософских доктрин, проповедующих мрак и тьму, пронизано глубоким оптимизмом, хотя и не скрывает трагедийного характера предстоящих потрясений. Заповеданное всеми религиями пришествие Мессии -Спасителя в "конце времен", призванное сокрушить зло и восстановить высшую справедливость, рассматривается в Учении не как воплощение Божества в физическом теле, но как проявление его Божественной сущности и утверждение новой ступени мировой гармонии в масштабах нашей планеты.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное