Территория души. О чем молчит церковь?

Но друзья его не уверены в его праведности. Они видят то, что видят. А постигшие человека несчастья — это, по их мнению, однозначно кара Господа за грехи. А раз Господь карает — значит, Иов согрешил. (Вот почему их суждения схожи с христианскими только с виду, но, по сути, они истинно иудейские). У них не возникает мысли о том, что Господь может испытывать человека лишениями и страданиями. В этом их главная ошибка.

И они начинают убеждать Иова покаяться в грехах, которые он, видимо, скрыл от них. Они предлагают Иову прекратить говорить о своей праведности, и принести покаяние. И эти доводы христианину близки, он находит в лице друзей Иова, как бы, своих моральных союзников. Для христианина они, как бы, правы. Но, как мы видим, мотивы их речей совершенно иные, чисто иудейские.

По еврейским религиозным понятиям — Иов прав! Он — праведник, и не совершал греха, достойного такого наказания, ему — не в чем каяться! Он стоит на своем, но не отходит от веры в Господа, что и требовалось доказать его испытанием. К тому же, он сам понял, что это — испытание, а его друзья — нет. Они не поверили ему — своему другу, а приняли очевидное за действительность, воспользовавшись существовавшими на тот момент догмами их религии.

Поэтому Иов оказывается оправдан Господом перед своими друзьями, которые оказались неправы. Конечно, Иов тоже немного «перегнул палку» в своих сетованиях, за что Господь его немного и пожурил. Но — оправдал.

Итак, суммируем сказанное. Книга эта для современного человека оказывается не просто с «двойным», а с «тройным» дном: одно понимание скрытого смысла кроется в иудейском образе мышления — Иов реальный праведник, пострадавший «ни за что», и он пытается добиться справедливости от Господа. Друзья же его не поверили ему, и сочли его грешником. Но он — не грешник, а праведник, поэтому он оправдан, а друзья его — посрамлены. Так читает эту книгу иудей.

Другой же скрытый смысл этой книги — уже общечеловеческий, и выходит за рамки любых религий. Это уже — частичка истинного знания. Более того, он пытается изменить устоявшуюся структуру иудейского мировоззрения на земные страдания. Этот смысл в том, что страдания человека могут быть не только наказанием, но так же могут быть его испытанием для восшествия на новую духовную ступень. Именно это понял Иов, но не поняли его друзья. Именно поэтому Господь показывает, что только Иов правильно понял суть вещей. Эта книга рассказывает Человечеству об испытаниях, представляемых Господом человеку.

Это еще один пример, как одну и ту же информацию нужно рассмотреть со всех возможных сторон, прежде чем вынести окончательное суждение. Разумеется, иудейский взгляд на земную жизнь человека, описанный в данной книге, ни в коей мере не отражает реальное положение вещей. Мы видим крайне прагматичный взгляд на мир в словах Елифаза: «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Иов 22:2–3).

Иудейский и христианский взгляды на понятие праведности — две крайности. А истина, как всегда, лежит где-то посередине.

Мы беседовали об этой книге для того, чтобы читатель понял, на какой платформе мировоззрения создавались национальные приоритеты еврейского народа. Платформа — весьма «приземленная», поэтому и крайние проявления еврейской религиозности — под стать ей.

Мы должны поговорить и об этом, ибо для объективности — предмет должен быть рассмотрен со всех сторон. И чтобы для читателя не было шоком, если он наткнется на эти сведения где-то в другом месте, что может негативно сказаться на объективном восприятии вопроса.

Речь идет о так называемых «талмудических» евреях, которые призывают остальных евреев следовать правилам, изложенным в Талмуде.