Террор во имя веры: религия и политическое насилие

Насколько «Черный сентябрь» был связан с «Фатхом» и Ясиром Арафатом лично, – этот вопрос до сих пор является камнем преткновения для многих исследователей. Один из основателей «Фатх», Абу Айяд (Салах Халаф) в своей книге «Без государства» пишет, что «Черный сентябрь» «не был террористической организацией, а скорее был вспомогательным подразделением движения в то время, когда последнее было не в состоянии полностью осуществлять свой военный и политический потенциал. Члены этой организации всегда отрицали любую связь между их группировкой и “Фатх” или ООП». Но бывший член «Черного сентября» и высокопоставленный представитель ООП Абу Дауд (Махаммед Дауд Удех) утверждал в 1972 г.: «Нет такой организации как “Черный сентябрь”. “Фатх” проводит свои собственные операции под этим названием, чтобы “Фатх” не выглядел как непосредственный исполнитель этой операции». Ясир Арафат обозначал стратегию «Черного сентября» как «ответственное насилие», но при этом всячески подчеркивал дистанцию между этой группировкой и ООП. Есть мнение, что «Черный сентябрь» возник как сила, призванная смягчить психологические последствия разгрома палестинских федаинов в ходе их противостояния с иорданской армией. К тому же события «черного сентября» убедили многих палестинских борцов в том, что борьбу нужно продолжать из подполья. Свои действия члены «Черного сентября» обозначали не как террористические, а как «революционное насилие». Терроризм же, по их словам, «руководствуется субъективными мотивами и только делает вид, что заменяет борьбу». После арабо-израильской войны 1973 г. деятельность «Черного сентября» сходит на нет.

После того как палестинские боевики были изгнаны из Хашимитского Королевства, многие из них перебрались в Ливан – в том числе и ООП Ясира Арафата. В Ливане палестинские беженцы стали – как и в Иордании – «бродильным элементом», который в немалой степени способствовал разжиганию в этой многоконфессиональной стране гражданской войны, так и не затухшей полностью по сей день.

В качестве террористической группировки ООП считается уникальным феноменом – из-за ее последовательной «интернационалистской» ориентации. Деятельность входящих в ООП террористических организаций распространялась далеко за пределами Святой земли. «По некоторым оценкам, к началу 1980-х гг., по крайней мере 40 различных террористических групп из Азии, Африки, Северной Америки, Европы и Ближнего Востока прошли подготовку в лагерях ООП в Иордании, Ливане, Йемене и других местах… ООП стала одной из первых террористических групп, активно преследовавших цель накопления капитала и благосостояния в качестве организационных приоритетов»[184].

Организация освобождения Палестины стала еще одним классическим примером. Примером того, как организация, расцениваемая многими как террористическая, вливается в политический мейнстрим. В 1993 г. Арафат признал Государство Израиль в официальном письме к израильскому премьер-министру Ицхаку Рабину. В ответ Израиль признал ООП официальным представителем палестинского народа.

В идеологии и деятельности ООП практически не было места радикальному исламизму. Вообще, религиозный компонент в палестинской борьбе до начала 1980-х годов был выражен очень неотчетливо. Но исламистский фактор все-таки проник в палестинское сопротивление (чему в немалой степени способствовало воздействие исламской революции в Иране), играя сегодня значительную роль в ближневосточных процессах.

В среде палестинских студентов в Египте группа активистов, недовольных «бездействием» «Братьев-мусульман» и «ненабожностью» ООП, с энтузиазмом восприняли весть об исламской революции и об иранской модели. Их лидер д-р Фатхи Шакаки опубликовал получившую большое распространение работу «Хомейни: исламская альтернатива». Ссылаясь на иранский пример, Шакаки и его единомышленники критиковали национализм ООП, а также осторожность «Братьев-мусульман», которые отказывались от антиизраильской борьбы ради проповеди и благотворительной деятельности. При этом утверждалось, что путь к освобождению Палестины лежит через соединение в единый великий джихад вооруженной борьбы и борьбы за исламизацию. Фатхи Шакаки и его сподвижник Абд аль-Азиз Авда были вынуждены покинуть Египет после убийства исламистами египетского президента Анвара Садата в 1981 г. А в 1983 г. на волне иранской революции в секторе Газа Фатхи Шакаки создал группировку «Исламский джихад» (Харакат аль-Джихад аль-Ислами фи Филястин) – как «филиал» египетского «Исламского джихада». «Палестинский исламский джихад» был создан после того, как многие члены египетских «Братьев-мусульман» пришли к выводу, что их организация стала слишком уж умеренной и не проявляет достаточных усилий для поддержки палестинской борьбы.