Tertium Organum: ключ к загадкам мира, изд. 2-е

Представим себе какой-нибудь предмет, скажем книгу, вне времени и пространства. Что будет значить последнее? Если взять книгу вне времени и пространства, то это будет значить, что все книги, когда-либо существовавшие, существующие и имеющие существовать, существуют вместе, то есть занимают одно и то же место и существуют одновременно, образуя собой как бы одну книгу, включающую в себя свойства, характеристики и признаки всех книг, возможных на свете. Когда мы говорим просто «книга», мы имеем в виду нечто, обладающее общими признаками всех книг — это понятие. Но та книга, о которой мы говорим сейчас, обладает не только общими признаками, но и индивидуальными признаками всех отдельных книг.

Возьмём другие предметы: стол, дерево, дом, человека. Представим себе их вне времени и пространства. Мы получим предметы, обладающие каждый таким огромным, бесконечным числом признаков и характеристик, что постигнуть их человеческому уму совершенно немыслимо. И если человек своим умом захочет постигнуть их, то он непременно должен будет как-нибудь расчленить эти предметы, взять их сначала в каком-нибудь одном смысле, с одной стороны, в одном разрезе их бытия. Что такое «человек» вне времени и пространства? Это всё человечество, человек как вид — Homo Sapiens, но в то же время обладающий характеристиками, признаками и приметами всех отдельных людей. Это и я, и вы, и Юлий Цезарь, и заговорщики, убившие его, и газетчик на углу, мимо которого я прохожу каждый день — все цари, все рабы, все святые, все грешники — все, вместе взятые, слившиеся в одно нераздельное существо человека, похожее на большое живое дерево, в котором есть и кора, древесина и сухие сучки, и зелёные листья, и цветы, и плоды. Можно ли нашим умом понять и постигнуть такое существо?

Идея такого «большого существа» воодушевляла художника или художников, создавших Сфинкса.

Когда я в первый раз не на снимке, не на рисунке, а в действительности увидел большого Сфинкса у пирамид, я почувствовал, что он изображает «человечество» или «человеческий род», или «Человека» вообще — существо с телом животного и с лицом сверхчеловека[8].

* * *

Что же такое движение? Почему мы ощущаем его, если его нет? О последнем очень красиво говорит теософическая писательница первого периода современной теософии, М. Коллинз, в поэтической «Истории года».

«…Всё истинное значение земной жизни состоит лишь во взаимном соприкосновении между личностями и в усилиях роста. То, что называется событиями и обстоятельствами, и что считается реальным содержанием жизни — в действительности лишь условия, которые вызывают эти соприкосновения и делают возможным этот рост».

В этих словах звучит уже совсем новое понимание реального. И на самом деле иллюзия движения не может возникнуть из ничего. Когда мы едем по железной дороге и мимо окна вагона бегут деревья, обгоняя друг друга, мы знаем, что это движение кажущееся, что деревья неподвижны и что иллюзия их движения создаётся нашим собственным движением.

Как в этих частных случаях, так и в общем по отношению ко всему движению в материальном мире, основой которого «позитивисты» считают движение в мельчайших частицах вещества, мы, признавая это движение иллюзорным, должны спросить: не создаётся ли иллюзия этого движения каким-нибудь движением внутри нашего сознания?

Это так должно быть.

И, установив это, мы должны стараться определить, что за движение идёт внутри нашего сознания, т. е. что движется и относительно чего?

Е.П. Блаватская в своей первой книге «Isis Unveiled» («Разоблаченная Изида») коснулась того же вопроса об отношении жизни ко времени и к движению. Она писала: