The Money Kings: The Epic Story of the Jewish Immigrants Who Transformed Wall Street and Shaped Modern America

Вечером 24 апреля 1913 года восемьсот гостей собрались на двадцать седьмом этаже башни, чтобы чествовать Вулворта и проектировщика здания, К.П.Х. "Касса" Гилберта, самого востребованного нью-йоркского архитектора (который также построил новый роскошный дом Феликса и Фриды Варбург). Представители политической, финансовой и культурной элиты страны заполнили огромные банкетные столы. Восемьдесят членов Конгресса приехали из Вашингтона, чтобы присутствовать на мероприятии. Там был Отто Кан, для которого Гилберт позже спроектирует особняк. Был и Чарльз Шваб. В качестве церемониймейстера выступал бестселлер Ф. Хопкинсон Смит. В семь тридцать вечера свет погас, и по нажатию кнопки восемьдесят тысяч лампочек осветили здание. Оркестр заиграл национальный гимн, соревнуясь в том, чтобы его услышали сквозь аплодисменты.

По словам Уолтера Сакса, во время последовавшей за этим речи Вулворт, воодушевленный исполнением своей мечты, хлопнул одной рукой по спине Генри Голдмана, а другой - Каса Гилберта, воскликнув: "Вот два человека, которые сделали возможным это замечательное здание".

Эта история, возможно апокрифическая, говорит о более широкой правде, связанной с Генри Голдманом и его легендой. По словам Сакса, из всех сделок, которые Goldman Sachs до этого момента выводила на рынок, ни одна "не укрепила репутацию фирмы больше, чем сделка с Woolworth". Те же банкиры, которые отказывали ему в месте в своих железнодорожных правлениях и синдикатах, теперь гадали, что они с Филипом Леманом будут делать дальше. Как позже скажет Леман, "Генри Голдман вложил золото в Goldman-Sachs!"

Вместе Генри и Филипп определили не только судьбы своих фирм и клиентов - компаний, которые стали основой жизни Америки в XX веке. Они также оказали глубокое влияние на траекторию развития Уолл-стрит. Ничто и никогда уже не будет прежним.

Глава 19. И ВСЕ РАВНО ОНИ ПРИХОДЯТ

 

 

Наша местность менялась - и не только на Уолл-стрит. Само представление о Соединенных Штатах как о прибежище для иммигрантов - "матери изгнанников", как поэтесса Эмма Лазарус окрестила статую Свободы, главный символ американского этоса, - казалось, было под вопросом. В период с 1880 по 1910 год в страну въехало более 17 миллионов иммигрантов, большинство из которых были выходцами из Северной и Западной Европы. Евреи, многие из которых бежали из России и ее окрестностей, составили более 1,5 миллиона новоприбывших. Они в большом количестве осели в Нью-Йорке, тяготея к основному еврейскому анклаву Манхэттена - Нижнему Ист-Сайду.

"Говорят, что нигде в мире на одной квадратной миле не теснится столько людей, как здесь", - писал журналист Джейкоб Риис об этом районе, который он называл "Еврейским городом", в своем знаменитом исследовании о жизни в доходных домах "Как живет другая половина", написанном в начале века. Это был рассадник болезней и отчаяния - полмиллиона еврейских иммигрантов теснились в ветхих, унылых квартирах, где не было электричества и водопровода, а естественное освещение и вентиляция были редкой роскошью. Нередко в двух маленьких комнатах жили по двадцать человек.

"Жизнь здесь означает тяжелейший труд почти с колыбели", - писал Риис, отмечая, что "дома еврейского квартала - это и его мастерские тоже.... Вы в полной мере осознаете это, еще не пройдя ни одного квартала на любой из этих улиц Ист-Сайда , под вой тысячи швейных машин, работающих под высоким давлением с самого раннего рассвета, пока разум и мышцы не сдадут вместе. Каждый член семьи, от младшего до старшего, прикладывает руку, закрывшись в комнатах Квалми, где готовят еду, стирают и сушат одежду, и так целый день."

Помимо религии, у этих иммигрантов было мало общего с богатыми евреями, чья повседневная жизнь была столь же комфортной, сколь и обременительной. Но обстоятельства свели их вместе, как религиозные меньшинства, живущие в обществе, которое не принимало их как равных. Богатые или бедные, немцы или русские, инвестиционные банкиры или разносчики на тележках, они представляли свою общину широкой общественности. Не только дух благотворительности заставил немецко-еврейскую элиту озаботиться условиями жизни в Нижнем Ист-Сайде. У них также был свой имидж, который нужно было поддерживать. Чем больше этот имидж подвергался опасности, тем агрессивнее еврейская верхушка стремилась сформировать его с помощью мускулистой филантропии.