Читаем The Science of Stephen King полностью

Kelly:“Can you describe the first time you realized you had a unique ability?”

Bonnie Macleod: “I was twelve or thirteen years old and was lying in my bed, wide awake, when suddenly a face appeared in my face almost nose-to-nose, and smiled at me and slowly faded away. I did not feel scared but rather peaceful and calm. I got out of bed and opened my bedroom door and at the same time my mom opened hers, and we looked at each other for a moment and then she said, “You saw him too, didn’t you?” And I said, ‘yes, who was that?’ And she said, ‘that was your grandpa.’ My grandpa passed away when I was only a year old. That was the first time that I remember the experiences starting, although I’ve had an irrational fear of the dark since childhood so it’s possible I had earlier experiences.”


Meg:“Why have you chosen not to monetize this trait like many have?”

Bonnie Macleod: “After my first experience, many people have appeared to me. I’ve also had many experiences telling people about their deceased family members who I never met and shouldn’t have known about. It happened so many times and so often that when I reached my twenties, I decided to try to accept that part of myself instead of feeling like a freak that people would judge. Although I am not religious now, I had not been to church for a good number of years, but in order to accept this gift completely, I found myself needing to be sure it wasn’t something that made me ‘evil’ or ‘corrupted’ in any way. I picked up the phone and called the preacher of the church I had attended in my childhood to ask him if he thought this gift made me evil in the church’s eyes. He said that in his opinion one cannot be a true Christian and not believe that such gifts are given by God to some of his children and that it’s human corruption and greed that have led some people to see these gifts as evil. He went on to say that he knew I had these gifts because of some things I had said to him as a child. He told me to use them to help people, as that’s how they are intended to be used. I then decided that help is just that, help. Not profiting from pain, not profiting from need. So, I knew I could not profit from this gift.”


Kelly:“What reactions do you get when people learn about your gift?”

Bonnie Macleod: “I’ve gotten mixed reactions, as one might expect. People doubt what they can’t comprehend. I will say though, for those I have helped, they believe and know without doubt. I don’t ask questions, I just simply tell them what comes to me. My sister calls it my ‘scary stuff!’ My mother isn’t surprised, it runs in the women in my family (not all of them). My dad had an experience with me after I had a surgery and was starting to wake up that brought him to tears and he never doubted it was true. I was not aware of what I was saying and told him of talking with his deceased brother, giving him details and a message that I shouldn’t have known. A lot of people doubt the existence of life after death and I accept that. My response is that I know it exists because I experience it. No one can tell me otherwise!


Meg:“There are many types of telepathic and telekinetic abilities portrayed in media, Stephen King’s work included. InCarrie, Carrie White can move objects, Charlie McGee spreads fire inFirestarter, and many of his characters have communed with the dead fromThe ShiningtoPet Sematary.How do you feel the media, Stephen King, and others, have treated those like yourself?”

Bonnie Macleod: “I think that King demonstrates a fairly good balance of both the good and bad things of being a medium. I think one of the best examples of my experiences is in Pet Semetary, the example of the main character’s dead patient coming back to give him a message. He is portrayed as scary and devious but is actually trying to help, not hurt the family. Perhaps the very best example of my experiences and abilities is in The Dead Zone (1979). That book is a very good representation of how things actually occur for me. The ‘flashes’ I have are much like in old movies when they would flash 3, 2, 1 on the screen before the movie starts. Images flash like that to me at times and at times it’s the actual person I see.”


Перейти на страницу:

Похожие книги

Конец институций культуры двадцатых годов в Ленинграде
Конец институций культуры двадцатых годов в Ленинграде

Сборник исследований, подготовленных на архивных материалах, посвящен описанию истории ряда институций культуры Ленинграда и прежде всего ее завершения в эпоху, традиционно именуемую «великим переломом» от нэпа к сталинизму (конец 1920-х — первая половина 1930-х годов). Это Институт истории искусств (Зубовский), кооперативное издательство «Время», секция переводчиков при Ленинградском отделении Союза писателей, а также журнал «Литературная учеба». Эволюция и конец институций культуры представлены как судьбы отдельных лиц, поколений, социальных групп, как эволюция их речи. Исследовательская оптика, объединяющая представленные в сборнике статьи, настроена на микромасштаб, интерес к фигурам второго и третьего плана, к риторике и прагматике архивных документов, в том числе официальных, к подробной, вплоть до подневной, реконструкции событий.

Валерий Юрьевич Вьюгин , Ксения Андреевна Кумпан , Мария Эммануиловна Маликова , Татьяна Алексеевна Кукушкина

Литературоведение
История Петербурга в преданиях и легендах
История Петербурга в преданиях и легендах

Перед вами история Санкт-Петербурга в том виде, как её отразил городской фольклор. История в каком-то смысле «параллельная» официальной. Конечно же в ней по-другому расставлены акценты. Иногда на первый план выдвинуты события не столь уж важные для судьбы города, но ярко запечатлевшиеся в сознании и памяти его жителей…Изложенные в книге легенды, предания и исторические анекдоты – неотъемлемая часть истории города на Неве. Истории собраны не только действительные, но и вымышленные. Более того, иногда из-за прихотливости повествования трудно даже понять, где проходит граница между исторической реальностью, легендой и авторской версией событий.Количество легенд и преданий, сохранённых в памяти петербуржцев, уже сегодня поражает воображение. Кажется, нет такого факта в истории города, который не нашёл бы отражения в фольклоре. А если учесть, что плотность событий, приходящихся на каждую календарную дату, в Петербурге продолжает оставаться невероятно высокой, то можно с уверенностью сказать, что параллельная история, которую пишет петербургский городской фольклор, будет продолжаться столь долго, сколь долго стоять на земле граду Петрову. Нам остаётся только внимательно вслушиваться в его голос, пристально всматриваться в его тексты и сосредоточенно вчитываться в его оценки и комментарии.

Наум Александрович Синдаловский

Литературоведение
Психодиахронологика: Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней
Психодиахронологика: Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней

Читатель обнаружит в этой книге смесь разных дисциплин, состоящую из психоанализа, логики, истории литературы и культуры. Менее всего это смешение мыслилось нами как дополнение одного объяснения материала другим, ведущееся по принципу: там, где кончается психология, начинается логика, и там, где кончается логика, начинается историческое исследование. Метод, положенный в основу нашей работы, антиплюралистичен. Мы руководствовались убеждением, что психоанализ, логика и история — это одно и то же… Инструментальной задачей нашей книги была выработка такого метаязыка, в котором термины психоанализа, логики и диахронической культурологии были бы взаимопереводимы. Что касается существа дела, то оно заключалось в том, чтобы установить соответствия между онтогенезом и филогенезом. Мы попытались совместить в нашей книге фрейдизм и психологию интеллекта, которую развернули Ж. Пиаже, К. Левин, Л. С. Выготский, хотя предпочтение было почти безоговорочно отдано фрейдизму.Нашим материалом была русская литература, начиная с пушкинской эпохи (которую мы определяем как романтизм) и вплоть до современности. Иногда мы выходили за пределы литературоведения в область общей культурологии. Мы дали психо-логическую характеристику следующим периодам: романтизму (начало XIX в.), реализму (1840–80-е гг.), символизму (рубеж прошлого и нынешнего столетий), авангарду (перешедшему в середине 1920-х гг. в тоталитарную культуру), постмодернизму (возникшему в 1960-е гг.).И. П. Смирнов

Игорь Павлович Смирнов , Игорь Смирнов

Культурология / Литературоведение / Образование и наука