The Story of Civilization 01

Религия - не основа морали, а ее помощник; возможно, она могла бы существовать и без нее, и нередко она развивалась вопреки ее безразличию или упорному сопротивлению. В самых ранних обществах, да и в некоторых более поздних, мораль порой кажется совершенно независимой от религии; религия в этом случае занимается не этикой поведения, а магией, ритуалами и жертвоприношениями, а хороший человек определяется в терминах церемоний, послушно выполняемых и верно финансируемых. Как правило, религия санкционирует не абсолютное добро (поскольку его нет), а те нормы поведения, которые сложились в силу экономических и социальных обстоятельств; подобно закону, она обращается за своими суждениями к прошлому и склонна оставаться позади, поскольку условия меняются, а вместе с ними меняются и нравы. Так греки научились отвращаться от кровосмешения, в то время как их мифологии все еще почитали кровосмесительных богов; христиане практиковали моногамию, в то время как их Библия узаконивала полигамию; рабство было отменено, в то время как доминионы освящали его безупречным библейским авторитетом; и в наши дни церковь героически борется за моральный кодекс, который промышленная революция явно обрекла на гибель. В конце концов земные силы одерживают верх; мораль медленно приспосабливается к экономическим изобретениям, а религия неохотно приспосабливается к моральным изменениям.* Моральная функция религии заключается в сохранении устоявшихся ценностей, а не в создании новых.

Поэтому на высших этапах каждой цивилизации наблюдается определенное напряжение между религией и обществом. Религия начинает с того, что предлагает магическую помощь измученным и растерянным людям; она достигает кульминации, давая народу то единство нравов и веры, которое кажется столь благоприятным для государственного управления и искусства; она заканчивается самоубийственной борьбой за утраченное дело прошлого. Ведь поскольку знания постоянно растут или изменяются, они вступают в конфликт с мифологией и теологией, которые меняются с геологической неторопливостью. Священнический контроль над искусством и литературой ощущается как тяжкие оковы или ненавистный барьер, и интеллектуальная история приобретает характер "конфликта между наукой и религией". Институты, которые сначала находились в руках духовенства, такие как закон и наказание, образование и мораль, брак и развод, стремятся выйти из-под церковного контроля и стать светскими, возможно, профаническими. Интеллектуальные слои отказываются от древнего богословия и - после некоторых колебаний - от связанного с ним морального кодекса; литература и философия становятся антиклерикальными. Движение освобождения поднимается до буйного поклонения разуму и падает до парализующего разочарования в каждой догме и каждой идее. Поведение, лишенное религиозной поддержки, превращается в эпикурейский хаос, а сама жизнь, лишенная утешительной веры, становится бременем как для сознательной бедности, так и для изможденного богатства. В конце концов общество и его религия, как правило, распадаются вместе, подобно телу и душе, в гармоничной смерти. Тем временем среди угнетенных возникает другой миф, который придает новую форму человеческой надежде, новое мужество человеческим усилиям и после веков хаоса строит другую цивилизацию.

 

ГЛАВА V. Ментальные элементы цивилизации

I. ПИСЬМА

Язык - Его животное происхождение - Его человеческое происхождение - Его развитие - Его результаты - Образование - Инициация - Писательство - Поэзия

В начале было слово, ибо с ним человек стал человеком. Без этих странных звуков, называемых обычными существительными, мысль ограничивалась отдельными объектами или переживаниями, которые сенсорно - по большей части зрительно - вспоминались или воспринимались; предположительно она не могла думать ни о классах, отличных от отдельных вещей, ни о качествах, отличных от объектов, ни об объектах, отличных от их качеств. Без слов, как названий классов, можно было бы думать об этом человеке, или о том человеке, или о том человеке; но нельзя было думать о человеке, потому что глаз видит не человека, а только людей, не классы, а отдельные вещи. Начало человечеству было положено, когда какой-то урод или чудак, наполовину животное, наполовину человек, сидя на корточках в пещере или на дереве, ломал себе голову, изобретая первое общее существительное, первый звуковой знак, обозначающий группу подобных предметов: дом, обозначающий все дома, человек, обозначающий всех людей, свет, обозначающий каждый свет, когда-либо сиявший на суше или на море. С этого момента умственное развитие расы вышло на новую и бесконечную дорогу. Ведь слова для мысли - это то же, что инструменты для работы; продукт в значительной степени зависит от роста инструментов.1