The Story of Civilization 08

Влияние "Письма" было огромным. Они не привели к немедленному ослаблению власти иезуитов - конечно, не в отношении короля, - но они настолько пристыдили эксцессы казуистов, что сам Александр VII, продолжая выступать против янсенизма, осудил "лаксизм" и приказал пересмотреть казуистические тексты (1665-66 гг.). 36 Именно "Письма" придали слову "казуистика" оттенок хитроумных тонкостей, защищающих неправильные действия или идеи. Тем временем во французской литературе появился шедевр стиля. Казалось, будто Вольтер жил за столетие до него - ведь здесь были и задорное остроумие, и резкая ирония, и скептический юмор, и страстная инвектива Вольтера, а в поздних письмах - та теплая обида на несправедливость, которая избавила Вольтера от статуса энциклопедии персифляжа. Сам Вольтер назвал "Письма" "лучшей книгой из всех, что были написаны во Франции"; 37 а самый проницательный и разборчивый из всех критиков считал, что Паскаль "изобрел прекрасную прозу во Франции". 38 Боссюэ, когда его спросили, какую книгу он предпочел бы написать, если бы не написал свою собственную, ответил: "Провинциальные письма Паскаля". 39

3. В защиту веры

Паскаль вернулся в Париж в 1656 году, чтобы проконтролировать публикацию "Писем", и прожил там все оставшиеся шесть лет. Он не оставил мир; в год своей смерти он участвовал в организации регулярного автобусного сообщения в столице - зародыша нынешней сети омнибусов. Но произошли два события, которые возродили его благочестие и привели к его кульминационному вкладу в литературу и религию. 15 марта 1657 года иезуиты добились от королевы-матери приказа закрыть школы солитеров и запретить прием новых членов в Порт-Рояль. Приказ был мирно исполнен; детей, среди которых теперь был и Расин, разослали по домам друзей, а учителя с грустью разошлись по домам. Девять дней спустя (дата последнего из "Провинциальных писем") в часовне беспокойного женского монастыря произошло явное чудо. Десятилетняя племянница Паскаля, Маргарита Перье, страдала от болезненного лахримального свища, который источал шумный гной через глаза и нос. Родственник мадам Анжелики подарил Порт-Роялю то, что, по его словам, было шипом из короны, которым мучили Христа. 24 марта монахини в торжественной обстановке и с пением псалмов положили шип на алтарь. Каждая по очереди целовала реликвию, а одна из них, увидев Маргариту среди молящихся, взяла шип и прикоснулась им к больному месту девушки. Вечером Маргарита с удивлением отметила, что глаз больше не болит; ее мать была поражена, не обнаружив никаких признаков свища; вызванный врач сообщил, что выделения и припухлость исчезли. Он, а не монахини, распространил информацию о том, что он назвал чудесным исцелением. Семь других врачей, ранее знавших о свище Маргариты, подписались под заявлением, что, по их мнению, произошло чудо. Епархиальные чиновники провели расследование, пришли к такому же выводу и разрешили провести мессу Te Deum в Порт-Рояле. Толпы верующих пришли посмотреть и поцеловать шип; весь католический Париж признал чудо; королева-мать приказала прекратить все преследования монахинь; солитарки вернулись в Ле-Гранж. (В 1728 году папа Бенедикт XIII сослался на этот случай как на доказательство того, что век чудес не прошел). Паскаль сделал себе гербовую эмблему в виде глаза, окруженного терновым венцом, с надписью Scio cui credidi- "Я знаю, кому я поверил". 40

Теперь он решил написать в качестве своего последнего завещания тщательно продуманную защиту религиозной веры. Все, на что у него хватало сил, - это записывать отдельные мысли и группировать их в примерном, но показательном порядке. Затем (1658) его старые болезни вернулись, причем с такой силой, что он так и не смог придать этим записям последовательность или структурную форму. После его смерти его преданный друг герцог де Роаннез и ученые из Порт-Рояля отредактировали и опубликовали материал под названием Pensées de M. Pascal sur la réligion, et sur quelques autres sujets (1670). Они опасались, что, поскольку Паскаль оставил эти фрагментарные "мысли", они могут привести скорее к скептицизму, чем к благочестию; они скрыли скептические фрагменты и изменили некоторые из остальных, чтобы король или церковь не обиделись; 41 Ведь к тому времени гонения на Пор-Рояля прекратились, и редакторы не хотели возобновления споров. Только в XIX веке "Сочинения" Паскаля были опубликованы в полном и аутентичном тексте.

Если мы рискнем навязать им определенный порядок, то отправной точкой для них станет астрономия Коперника. Слушая Паскаля, мы вновь ощущаем, какой огромный удар наносила коперниканско-галилеевская астрономия по традиционной форме христианства.