The Story of Civilization 10

Я получил, месье, вашу новую книгу против человеческой расы. Я благодарю вас за нее. Вы порадуете людей, которым расскажете истины, которые их касаются, но не исправите их. Вы в очень правдивых красках рисуете ужасы человеческого общества; ...никто еще не использовал столько интеллекта, чтобы убедить людей стать зверями. При чтении вашей работы возникает желание ходить на четырех лапах [marcher à quatre pattes]. Однако, поскольку прошло уже более шестидесяти лет с тех пор, как я утратил эту привычку, я чувствую, к сожалению, что возобновить ее невозможно. . . .

Я согласен с вами, что литература и науки иногда были причиной большого зла. ... [Но] признайте, что ни Цицерон, ни Варро, ни Лукреций, ни Вергилий, ни Гораций не имели ни малейшего отношения к проскрипциям Мария, Суллы, Антония, Лепида, Октавия. ...Признайтесь, что Петрарка и Боккаччо не были причиной кишечных бед Италии, что бадинаж Маро не был причиной резни святого Варфоломея, а "Сид" Корнеля не был причиной войн Фронды. Великие преступления были совершены знаменитыми, но невежественными людьми. То, что превратило и всегда будет превращать этот мир в долину слез, - это ненасытная скупость и неукротимая гордыня людей. ...Литература питает душу, исправляет ее, утешает; она создает вашу славу в то самое время, когда вы пишете против нее. . . .

M. Шапюи сообщил мне, что ваше здоровье совсем плохо. Вы должны приехать и поправить его на родном воздухе, насладиться свободой, пить со мной молоко наших коров и питаться нашими травами. Я, очень философски и с самым нежным почтением, месье, ваш очень скромный и очень покорный слуга.130

Руссо ответил ему такой же любезностью и пообещал посетить Les Délices, когда вернется в Швейцарию.131 Но он был глубоко разочарован тем, как приняли его "Рассуждения" в Женеве, которой он посвятил их с такой вкрадчивой похвалой. Очевидно, тесная олигархия, правившая республикой, почувствовала некоторые колкости этого сочинения и не обрадовалась повальному осуждению Руссо собственности, правительства и закона. "Я не заметил, чтобы хоть один женеванец был доволен сердечным рвением, проявленным в этом произведении".132 Он решил, что время для его возвращения в Женеву еще не пришло.

VIII. КОНСЕРВАТОР

В том же 1755 году, когда было опубликовано второе "Рассуждение", в V томе "Энциклопедии" появилась большая статья Руссо "Рассуждения о политической экономии". Она требует внимания, поскольку отличается от предыдущих "Рассуждений" в некоторых важных аспектах. Здесь общество, правительство и закон почитаются как естественные результаты природы и потребностей человека, а частная собственность описывается как социальное благо и основное право. "Несомненно, что право собственности - самое священное из всех прав гражданства, а в некоторых отношениях даже более важное, чем сама свобода. ... Собственность - это истинная основа гражданского общества и реальная гарантия начинаний граждан";133 То есть люди не будут работать сверх того, что необходимо для удовлетворения их простейших потребностей, если они не могут оставить прибавочный продукт в своей собственности, чтобы потреблять или передавать его по своему усмотрению. Теперь Руссо одобряет передачу имущества от родителей к детям и с радостью принимает классовое деление, которое к этому приводит. "Нет ничего более гибельного для нравственности и республики, чем постоянное перемещение рангов и состояний среди граждан; такие изменения являются одновременно и доказательством, и источником тысячи расстройств, они опрокидывают и запутывают все".134

Но он продолжает выступать против социальной несправедливости и классового фаворитизма закона. Как государство должно защищать частную собственность и ее законное наследование, так и "члены общества должны отчислять из своего имущества на содержание государства". На всех людей должен быть наложен строгий налог, пропорциональный их имуществу и "избытку их владений".135 Не должно быть налога на предметы первой необходимости, но должен быть высокий налог на предметы роскоши. Государство должно финансировать национальную систему образования. "Если дети будут воспитываться совместно [в национальных школах] в лоне равенства, если они будут проникнуты законами государства и предписаниями общей воли, ... мы не можем сомневаться, что они будут взаимно беречь друг друга как братья, ... чтобы со временем стать защитниками и отцами страны, детьми которой они стали".136 Патриотизм лучше космополитизма или водянистой претензии на всеобщее сочувствие.137

Как два предыдущих рассуждения были в подавляющем большинстве индивидуалистическими, так и статья о политической экономии носит преимущественно социалистический характер. Теперь Руссо впервые провозглашает своеобразную доктрину, согласно которой в каждом обществе существует "общая воля", превышающая алгебраическую сумму желаний и неприязней составляющих его индивидов. Общество, в развивающейся философии Руссо, - это социальный организм, обладающий собственной душой: