Читаем The War on the West полностью

Причина в том, что то, что мы наблюдали в последние десятилетия на Западе, было грандиозным проектом деконструкции и разрушения, подпитываемым обидой и местью. В этом процессе Запад стал "злом" в глобальном поиске виноватых. Очевидно, что многие люди на Западе также нашли утешение в этом мышлении. Людям, испытывающим чувство обиды, было легко указывать на то, что сделал Запад, указывать на неоплаченные счета и забытые или недостаточно искупленные злодеяния. Такие люди с удовольствием вскрывают древние язвы и утверждают, что им больно за раны и несправедливость, совершенные задолго до того, как они сами стали живыми. Они испытывают удовлетворение, открывая эти старые раны и требуя, чтобы люди жалели их заново, как будто они сами были жертвами. Потому что так поступать - значит ставить себя в центр всего сущего, вечно ожидать вознаграждения и никогда не обращаться к себе за помощью - даже если это то, с чем они могли бы справиться только сами.

Таким людям нечего сказать о себе или о ком-либо за пределами Запада, потому что это может заставить их изменить направление, в которое направлено их недовольство. На самом деле это может заставить их наконец обратить свой взор на самих себя. Если Запад не несет ответственности за все беды мира, как в своем прошлом, так и в прошлом и настоящем других стран, то ответственность должны нести другие субъекты. И некоторым людям придется обратиться к самим себе, чтобы объяснить отсутствие результатов, достижений и прочего. Им придется разобраться в причинах своего недовольства и увидеть, что по крайней мере одна из них - это они сами. Куда проще продолжать утверждать, что за все беды мира и собственной жизни отвечает другая партия - и притом огромная, историческая партия.

В последние десятилетия больные действительно заразили здоровых и втянули их в безумный дискурс собственного изобретения. Они втянули почти всех вокруг себя в дискуссию с нулевой суммой, которая настаивает на том, что история Запада - это история патриархального угнетения, сексизма, расизма, трансфобии, гомофобии, воровства и многого другого. Эти люди интересуются другими обществами исключительно для того, чтобы противопоставить их Западу. Они интересуются коренными племенами исключительно для того, чтобы попытаться продемонстрировать, насколько Запад несостоятелен. И они интересуются любой другой цивилизацией без всякого серьезного смысла. Они не учат языки других цивилизаций и не изучают их культуры сколько-нибудь глубоко - разумеется, не в той степени, как это делали многие изрядно помятые "востоковеды" и другие представители западного прошлого. Но они превозносят любую культуру, лишь бы она не была западной, и только для того, чтобы очернить и обесценить Запад. В результате они приходят к своему конечному аргументу - требованию, почему кто-то должен восхищаться или желать продолжения цивилизации, которая сделала так много плохого и имела такой фанатизм и ненависть на протяжении всей своей истории.

Конечно, на это можно дать множество ответов. И есть также некоторые ответы. Ведь если бы кто-то предложил мне этот перечень несправедливостей Запада, я бы легко ответил несколькими словами. Париж. Его я бы выбрал раньше всех. Венеция, я бы сказал, следующая. Рим - это не пустяк. Флоренция - тоже не помойка. И вообще, если уж говорить о городах, то Вена, Прага, Мадрид, Лиссабон и Будапешт тоже что-то значат? А как насчет Нью-Йорка или Чикаго? Список можно продолжать бесконечно. Вы можете часами останавливаться на какой-нибудь одной стране. Но это указывает на факт, которого не хватает. Ведь если вы хотите взвесить какую-то вещь, то вы должны не просто навалить ее на одну сторону весов. Вы должны положить что-то и на другую сторону. Если вы положите тот факт, что в истории Запада был расизм, и оставите весы взвешенными только на этой стороне, то, конечно, вы получите несбалансированные суждения. Именно это и было допущено. Но разве хорошее не имеет значения? Как насчет великих соборов и университетских городов Запада: Оксфорд и Кембридж, Гейдельберг и Регенсбург, Эли и Солсбери, Болонья и Валенсия?

Почему можно обсуждать всю историю и вину Запада и ни на секунду не задержаться на этих драгоценностях?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Признания плоти
Признания плоти

«Признания плоти» – последняя работа выдающегося французского философа и историка Мишеля Фуко (1926–1984), завершенная им вчерне незадолго до смерти и опубликованная на языке оригинала только в 2018 году. Она продолжает задуманный и начатый Фуко в середине 1970-х годов проект под общим названием «История сексуальности», круг тем которого выходит далеко за рамки половых отношений между людьми и их осмысления в античной и христианской культуре Запада. В «Признаниях плоти» речь идет о разработке вопросов плоти в трудах восточных и западных Отцов Церкви II–V веков, о формировании в тот же период монашеских и аскетических практик, связанных с телом, плотью и полом, о христианской регламентации супружеских отношений и, шире, об эволюции христианской концепции брака. За всеми этими темами вырисовывается главная философская ставка«Истории сексуальности» и вообще поздней мысли Фуко – исследование формирования субъективности как представления человека о себе и его отношения к себе.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Мишель Фуко

Обществознание, социология
Философия настоящего
Философия настоящего

Первое полное издание на русском языке книги одного из столпов американского прагматизма, идеи которого легли в основу символического интеракционизма. В книге поднимаются важнейшие вопросы социального и исторического познания, философии науки, вопросы единства естественно-научного и социального знания (на примере теорий относительности, электромагнитного излучения, строения атома и теории социального поведения и социальности). В перспективе новейших для того времени представлений о пространстве и времени автор дает свое понимание прошлого, настоящего и будущего, вписанное в его прагматистскую концепцию опыта и теорию действия.Книга представляет интерес для специалистов по философии науки, познания, социологической теории и социальной психологии.

Джордж Герберт Мид

Обществознание, социология
Принципы коммунизма
Принципы коммунизма

В настоящую книгу вошли шесть важных работ выдающихся философов, историков и социологов своего времени – Карла Маркса и Фридриха Энгельса.«Принципы коммунизма», написанные в формате ответов на вопросы, касаются объяснения таких основополагающих вещей как понятие коммунизма, возникновение пролетариата и последствий промышленной революции.«Манифест коммунистической партии» – одно из самых известных произведений Маркса и Энгельса, переведенных на многие европейские языки. Эта работа определила направление общественной мысли и стала важным историческим свидетельством становления и развития социализма. Крупнейший философ и ученый современности Умберто Эко назвал его «шедевром политического красноречия».Издание дополнено сочинениями и очерками К. Маркса и Ф. Энгельса, а также комментариями специалиста.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Карл Генрих Маркс , Карл Маркс , Фридрих Энгельс

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука