Theories of International Politics and Zombies

*Ограниченность пространства не позволяет более полно обсудить, как некоторые теории - например, марксизм или феминизм - справятся с упырями, поедающими плоть; похоже, у них будет больше объяснительных рычагов при анализе традиционных гаитянских зомби или зомби вуду. Обычно я призываю эти парадигмы сосредоточиться на упырях-людоедах, но в данном случае я насторожен. Говоря прямо, этот проект явно прочеловеческий, в то время как марксисты и феминистки, скорее всего, больше сочувствуют зомби. Для марксистов нежить символизирует угнетенный пролетариат. Если только все зомби не будут неживыми белыми мужчинами, феминистки, скорее всего, будут приветствовать постчеловеческое разрушение существующих патриархальных структур.

*Чтобы избежать бесчисленных противоречий, терзающих сообщество любителей зомби, я сосредоточусь на основных произведениях зомби-канона: фильмы Джорджа Ромеро, романы Макса Брукса и наиболее популярные произведения, вышедшие за последнее десятилетие.

 

 

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЗОМБИ

Определения зомби варьируются от философского - человек, лишенный сознания, до антропологического - человек, похороненный, а затем воскрешенный колдуном. В соответствии с определением Общества по изучению зомби, я предпочитаю рассматривать зомби как биологически определяемое, одушевленное существо, вселяющееся в человека и желающее питаться человеческой плотью.1 Это определение расходится с этимологией слова "зомби" в западноафриканских и гаитянских ритуалах вуду. Эти ожившие трупы, однако, не представляют транснациональной угрозы безопасности - более того, эти "традиционные" зомби обычно описываются как самые послушные работники. Все современные произведения зомби-канона основаны на том виде упыря, который впервые появился в фильме Джорджа Ромеро "Ночь живых мертвецов" (1968). Поскольку они могут распространяться через границы и угрожать государствам и цивилизациям, именно плотоядные упыри должны вызывать озабоченность ученых и политиков, занимающихся международной политикой.

С точки зрения национальной безопасности, три соответствующих предположения о поведении зомби выглядят следующим образом:

 

1. Зомби жаждут человеческой плоти; они не будут есть других зомби.

2. Зомби нельзя убить, если не уничтожить их мозг.

3. Любой человек, укушенный зомби, неизбежно станет зомби.

Каждый современный зомби-повествователь придерживается этих правил. Эти критерии исключают некоторые из ur-нарративов, заложивших основу зомби-канона, такие как роман Ричарда Мэтисона "Я - легенда" 1954 года или фильм Дона Сигела "Вторжение похитителей тел" 1956 года.2 Тем не менее, любые зомби, удовлетворяющие этим правилам, окажут заметное влияние на международные отношения. В свою очередь, характер международных отношений повлияет на глобальный ответ на атаку плотоядных упырей.

 

 

ОТВЛЕКАЮЩИЕ СПОРЫ О ПЛОТОЯДНЫХ УПЫРЯХ

В каноне существуют значительные различия в возможностях зомби, и в сообществе исследователей зомби ведутся активные споры по поводу этих различий.1 В большинстве литературных произведений зомби не могут говорить и не сохраняют никаких признаков человеческой личности. Исключения составляют фильмы (Дэн О'Бэннон "Возвращение живых мертвецов", 1985; Роберт Родригес "Планета террора", 2007) и фантастика.2 В большинстве повествований в зомби могут превращаться только люди; во франшизе "Обитель зла", однако, это происходит и с собаками, и с птицами. Обычно считается, что среди ходячей нежити нет гендерных различий, но в последних фильмах встречаются необычные исключения.* Есть ли у зомби желания, выходящие за рамки поедания человеческой плоти, неясно. В большинстве повествований этот вопрос не обсуждается, но в итальянских фильмах о зомби 1980-х годов, а также в фильме Питера Джексона "Мертвые живы" (1992) есть предположение, что упыри вожделеют других упырей. Не существует единого мнения о том, как долго может существовать зомби, прежде чем разложиться. Очевидно, что в большинстве работ предполагается, что человек должен умереть, прежде чем превратиться в зомби, но большинство исследователей также считают "28 дней спустя" (2002) Дэнни Бойла и "28 недель спустя" (2007) Хуана Карлоса Фреснадильо частью канона. В этих фильмах "вирус ярости" не убивает зараженных, они просто превращаются в кровожадных маньяков менее чем за тридцать секунд.

Если проанализировать состояние литературы о зомби, то два самых острых разногласия касаются их происхождения и их возможностей. Это дает нам, как социологам, прекрасную возможность определить, оказывают ли специфические для зомби переменные - их происхождение и их скорость - драматическое влияние на международные отношения. Если одни и те же результаты сохраняются независимо от вариаций этих переменных, значит, они не важны как причинные факторы.