Тибетская книга мертвых

Приведем два примера, подтверждающих доктрину о продолжении жизни после смерти и сходстве жизни, следующей сразу после смерти, с опытом земной жизни. Один из них — свидетельства об имеющих место в Индии явлениях несчастных духов (прета). Духов успокаивают с помощью ритуала прета шраддха, совершаемого в священном городе Гайя. Подобный случай имел место и в Англии. Рассказывают, что призрак перестал появляться после того, как была отслужена заупокойная месса. Как объясняют, явление призрака было вызвано тем, что душа одного католика, находившаяся в чистилище, пожелала, чтобы был совершен обряд, о котором она знала из опыта прошлой жизни как о приносящем успокоение умершим. В Индии умершие хотят, чтобы по ним был совершен индуистский обряд, наделяющий новым телом взамен уничтоженного огнем физического тела. Души усопших (согласно утверждениям индийцев) не перестают быть индуистами, католиками и т.д., то есть не утрачивают после смерти своей веры. Также не всегда и не сразу (согласно этому взгляду) теряют они свои привычки, в том числе привычку пить и курить. Но «виски и сигары», которые они употребляют в потустороннем мире, нематериальны. Как сновидения состоят из того, что человек воспринимает во время бодрствования, так и в посмертном состоянии тому, кто имел привычку пить и курить, кажется, что он все еще это делает, но на самом деле он пьет призрачное виски и курит призрачные сигары, хотя они кажутся ему такими же настоящими, какие он употреблял при жизни[21].

Затем наступает момент осознания умершим факта собственной смерти. Но поскольку он сохраняет воспоминания о своей прошлой жизни, ему сначала все еще кажется, что у него такое же физическое тело, какое было прежде. Это воображаемое тело, которое, как сказано в рассматриваемой нами книге, не отражается в зеркале и не создает тени, может совершать чудеса: проходить сквозь горы и т. п., так как воображение — самая могучая сила в магии. Даже в земной жизни человеку может казаться, что у него есть конечности, которые на самом деле ампутированы. После ампутации ноги выше колена человек ощущает пальцы на ноге и испытывает зуд в ступне ноги (отнятой и зарытой несколько дней назад). Так и умершему кажется, что у него есть физическое тело, хотя он уже отделен от него этим великим хирургом — смертью. В таком воображаемом теле он переживает состояния Бардо.

В Первом Бардо он видит проблески Ясного ___ Дхармакаю, называемую профессором Сильвеном Леви «эссенциальным телом». Это то, что не имеет формы (apyna), Дхармадхату, или изначальная субстанция Дхармы, откуда выходят все Благословенные (Татхагаты). Это тело будды в нирване. Второе тело, или Самбхогакая, состоит из тонкого вещества (рупаван), которое видят бодхисаттвы. Оно является вторым проявлением Дхармадхату. В третьем теле (Нирманакая) Пустота, или Состояние Будды, проецируется во множество личностей, имеющих видимое материальное тело. В таких формах являются на Землю Будды (Будд много, а не только один Гаутама, как думают некоторые).

Если умерший правильно воспримет Ясный Свет Первого Бардо, он получит Освобождение в Дхармакае. Во Втором Бардо Освобождение достигается путем перехода в Самбхогакаю. (Райские обители, о которых упоминается в книге, являются, на мой взгляд, его другим наименованием.), в Третьем Бардо Освобождение достигается в Нирманакае.