Тибетская книга мертвых

Нам следует стараться постоянно пребывать в бодхисаттвской мысли любви, сострадания и желания пробуждения как высшем средстве благодеяния миру. Однако, чтобы действительно достичь пробуждения, мы должны также развивать видение пустоты, несущностной природы всех явлений. Нам следует всегда одновременно практиковать две эти стороны учения Будды энергично и усердно, не тратя попусту ни мгновенья, как непрерывно течет река.

Я говорил здесь о многих и разных буддийских предметах, хотя главным образом на тему осознания смерти и об отношении к практике бодхисаттвы. Я молюсь, чтобы это могло бы побудить некоторых из вас заняться бодхисаттвской практикой с полным усердием и постоянным осознанием того, что Владыка смерти может ударить в любой момент и лишить вас блестящих возможностей, связанных с редким и драгоценным человеческим воплощением. Сейчас, когда у нас в руках драгоценность человеческого рождения, нам следует полностью использовать ее и достичь совершенного пробуждения. Промедление ведет к дальнейшему промедлению, а в конце придет смерть и оставит нас с пустыми руками. И напротив, если мы не упустим эту возможность, имея такой шанс, сущность осмысленной жизни может стать нашей.

Но кто я такой, можете вы спросить, чтобы говорить о таких серьезных вещах в мире великих философов, мыслителей и йогов? Как можно мне доверять в таких делах?

Это верно, я не могу быть чем-то особенно великим. Однако я делаю не что иное, как несу на своей голове прах с ног многих пробужденных гуру, которым я служил с истинным почитанием, чтобы получить их наставления, и хотя сам я, быть может, не слишком преуспел в совершенствовании, они все были совершенными буддами, и я думаю, что это было бы благодетельно передать вам некоторые основные наставления, которые они вручили мне. Поэтому мое намерение – просто показать то из их учений, что было особенно благотворно в моей собственной практике, надеясь, что кое-что из этого может быть ценно для других. Если вы чувствуете, что в этом есть нечто благотворное для вас, то сохраните это в своем сердце и претворите в жизни.

Колофон: записано на проповеди, произнесенной всеведущим Тринадцатым Далай-ламой Гьялва Тубтен Гьяцо в святом городе Лхасе по случаю полнолуния праздника Великой молитвы в год Железа-Птицы.

Глава II

Что этот мир, как не долина тьмы,

Где словно странники блуждаем мы?

Для отдыха нам смерть дана от Бога.

Д. Чосер. «Кентерберийские рассказы»

Предварительное замечание

Материал второй главы взят из записей серии бесед с моим личным наставником Геше Нгаванг Даргье, ламой из монастыря Сера в Центральном Тибете (ныне переместившегося в Южную Индию). Он приехал в Дхарамсалу, чтобы встретиться с Далай-ламой и попросить благословения на трехлетнее отшельничество. Однако у Далай-ламы были для него другие планы. Его попросили остаться в Дхарамсале и открыть исследовательскую программу в только что открытой Библиотеке тибетских трудов и архивов. Я встретился с ним год спустя, в 1972-м, когда приехал в Дхарамсалу, чтобы присоединиться к программе.

В 1976 году мы с моим другом Микаэлем Хельбахом решили издавать журнал на немецком языке. Это издание под названием «Аус Тушита» было посвящено тибетской культуре. Одной из тем, которую мы хотели представить, было отношение тибетцев к смерти и умиранию, как верования, так и практики. Поэтому мы обратились к Геше Даргье и попросили его дать нам устное изложение его собственных взглядов на эту тему. Он согласился и в течение месяца уделял этому два вечера в неделю. Материал этой главы представляет собой отредактированную запись этих вечерних бесед.

Вступительный раздел его анализа исходит из очерка медитации смерти, данного Пабонгкха Ринпоче, коренным гуру обоих (ныне покойных) Старшего и Младшего Наставников нынешнего Далай-ламы. Пабонгкха был одним из самых знаменитых учителей прошлого столетия, и его текст по практической медитации[477] – это одно из самых популярных руководств такого рода среди современных лам. Представив очерк Пабонгкха, Геше-ла излагает собственные взгляды, представляющие полный диапазон практик, относящихся к смерти, обзор трактовок различных средств в системах хинаяны, махаяны и ваджраяны, стадии внутренних и внешних признаков, проявляющихся в конечных фазах предсмертного процесса, традиционные средства обращения с трупом, отношения, которые должны поддерживаться во время процесса умирания самим умирающим и присутствующими, что могут сделать близкие покойного на благо умершего друга или родственника и т. п.