Тибетская книга мертвых

В течение всего периода практики Лама Цзонхава делал основой ее все установления и советы, относящиеся к тому особому уровню учения, в который он входил. Заявляя о следовании его традиции, нам следует поступать так же. Как дети обязаны стараться жить по заветам своих родителей, пока не станут взрослыми и смогут принять ответственность, вытекающую из этого положения, подобным же образом и мы должны стараться сравняться в усердии с величайшими учителями прошлого. Нам следует пытаться брать пример с их жизни, учиться и практиковать, как то делали они. Тогда мы сможем сравняться с ними в достижениях.

Неважно, каков уровень нашей подготовки, мы всегда должны пытаться соблюдать соответствующие предписания нравственности. По меньшей мере нам следует стараться избегать десяти неправильных образов действия, как то: убийство, воровство и т. п.

Говорят, что следовать нравственности лишь один день превыше свершения подаяния в течение всей жизни, если подаяние лишено нравственного чувства; разница такая же, как между водой в следе лошадиного копыта и озером. Причина в том, что без нравственности любое деяние извращается.

Индийский учитель Васубандху писал[471]:

Как в озере вода

И в следе копыта лошадиного,

Сравнимы заслуги

Следования нравственности и подаянию.

Акт даяния – это положительная, полезная и, по сути дела, обязательная добродетель для любого практикующего бодхисаттвский путь, но без нравственности человек просто использует щедрость как средство влияния на других для достижения своих личных целей, делая эти действия духовно бессмысленными. Бодхисаттва практикует шесть парамит: подаяния, нравственности, терпения, усердия, сосредоточения и мудрости – но все они взаимозависимы, а нравственность – это основа для развития пяти других.

Безразлично, практикуем ли мы пути хинаяны или махаяны. Нравственность необходима на обоих. В хинаяне основной метод – это трехсложное применение нравственности, сосредоточения и мудрости или прозрения. Без нравственности, первого из трех, не будет развития в двух высших практиках сосредоточения и мудрости. То же приложимо к махаяне, сущность которой – практика шести парамит. Без самодисциплины как основы они существуют только на словах.

Когда внутренняя нравственность сильна, все силы добра на нашей стороне. В результате мы всегда будем благословлены достаточными средствами для жизни, едой, одеждой и жилищем. Как сказал владыка йогов Гарак Гомчунг[472]:

Не слыхивал я никогда о йоге,

От холода, иль голода, иль жажды умершем,

Хоть даже и рукой не шевельнувшем,

Чтоб пищу иль одежду раздобыть.

И если за едой в долину не спускался,

Еда сама к пещере поднималась.

Основой нашей практики должна быть внутренняя нравственность. С таким основанием мы могли бы попробовать свои силы на разных уровнях изучения, обдумывания и созерцания, пока не достигнем неискаженного внутреннего постижения глубокой природы учения. Практикуя так же постоянно, как течет река, стремиться получить плоды совершенствования и реализовать высшие состояния бытия. Просто сидеть и болтать о практике – это непрактичный подход к пути.

Учитель Васубандху писал[473]:

Без знанья и применения учения

Нет способа клеши смирить.

Кто клешами обуян, продолжает бродить

В несчастных царствах сансарного бытия.

Будда Дхарму проповедал как от клеш прямое средство,

Что наш ум так поражают.

Чтобы достичь контроля над потоком нашего бытия и овладеть грубыми его сторонами, нам нужно постоянно осознавать происходящее нашими телом, речью и мыслью. Без осознания и самонаблюдения нет способа остаться на духовном пути. Всегда осознавайте свои мысли, слова и поступки, анализируя их содержание и источник.

У великих кадампинских йогов прошлого была поговорка: «В одиночестве следи за умом, на людях следи за речью».

Некоторые люди думают, что для усердной практики Дхармы нужно стать монахом или монахиней. Это неверно. Что необходимо для практики Дхармы, так это осознавание и контроль над деятельностью тела, речи и мысли. Носим ли мы монашескую одежду или нет, не имеет значения. Это дело выбора образа жизни. Что важно, так это осознавать поток нашего бытия и те силы, что направляют и побуждают нас, и использовать наш жизненный опыт как средство для выработки подходящих внутренних качеств.

Пятый Далай-лама, Гьялва Нгаванг Лозанг Гьяцо, однажды написал:

Порою кажется, что люди,

Себя мирским отдавшие трудам,

Не могут практикою Дхармы заниматься,

Но то неверно.