Читаем Тибетская книга мертвых полностью

«О высокородный, на Двенадцатый День из северной четверти твоего мозга явится и воссияет тебе пьющее кровь божество семьи Кармы, коего зовут Карма-Херука, цветом зеленое, о трех ликах, шести руках и четырех крепко расставленных ногах; правый лик его белый, левый – красный, средний – темно-зеленый; вид его величествен. В первой правой из шести рук он держит меч, в средней – древко трезубца, в последней – дубинку; в первой из левых рук – колокольчик, в средней – чашу из черепа, в последней – лемех плуга. Его тело обнимает Мать Карма-Кротишаурима: ее правая рука обвивает его шею, а левая подносит к его устам красную раковину. Это союз Отца и Матери. Не бойся этого. Не страшись. Не трепещи. Узнай в них воплощение своего собственного разума. Поскольку они – это твое собственное божество-покровитель, не бойся. На самом деле они – это Отец-Мать Бхагаван Амогхасиддхи. Верь; и будь смиренным; и люби их. Вслед за узнаванием наступит освобождение. Признав их таковыми, узнав в них божеств-покровителей, ты сольешься с ними в единое целое и обретешь состояние будды».

Через избранное учение гуру человек приходит к узнаванию в них мыслеформ, порождаемых своими собственными умственными способностями. К примеру, узнав в львиной шкуре львиную шкуру, человек освобождается от страха, ибо, хотя это всего лишь набитая соломой шкура льва, если человек не знает этого, у него возникает страх, но после того, как кто-нибудь скажет ему, что это всего лишь львиная шкура, он освобождается от страха. Так же и здесь, когда перед человеком являются отряды пьющих кровь божеств, имеющих огромные размеры, с огромными многочисленными конечностями и такие большие, что заслоняют собой небо, в нем, естественно, рождаются трепет и ужас. Но как только он услышит наставление, то сразу узнает в них своих собственных божеств-покровителей и свои собственные мыслеформы. Затем, когда на фоне Матери Ясного Света, к которому он привык ранее, появится вторичный Ясный Свет, Ясный Свет Дитя, и Мать и Дитя Ясный Свет, встретившись, как два близких знакомых, сольются в неразделимом целом, и из них явится этому человеку самоосвобождающее сияние, то через самопросветление и самопознание он обретет освобождение.

День тринадцатый. Если праведные люди, оказавшиеся на Пути[225], не получат подготовки к встрече с моментом истины, то они тоже упадут вниз и окажутся в сансаре. Тогда из собственного мозга человека возникнут и воссияют ему Восемь Гневных – Керимы и Хтаменмы, имеющие головы различных животных. Тогда, позвав усопшего по имени, следует подготовить его к встрече с ними так: «О высокородный, слушай не отвлекаясь. На Тринадцатый День из восточной четверти твоего мозга эманируют и воссияют тебе Восемь Керим. Не бойся этого.

Из востока твоего мозга явится и воссияет тебе Белая Керима[226], держащая в правой руке вместо дубинки человеческий труп, в левой – чашу из черепа, наполненную кровью. Не бойся.

С юга явится Желтая Цеурима[227], держащая лук с натянутой тетивой, готовая выпустить стрелу; с запада – Красная Прамоха[228], держащая знамя с изображением зверя макара[229]; с севера – Черная Летали[230], держащая дордже и наполненную кровью чашу из черепа; с юго-востока – Красная Пуккасе[231], держащая в правой руке внутренности, а левой подносящая их к устам; с юго-запада – Темно-Зеленая Гхасмари[232], левой рукой держащая наполненную кровью чашу из черепа, а правой помешивающая ее дордже и потом выпивающая ее с огромным наслаждением; с северо-запада – Желтовато-Белая Цандхали[233], отрывающая голову от трупа, правой рукой держащая сердце, левой кладущая труп в рот, а потом съедающая его; с северо-востока – Синяя Смаша[234], отрывающая голову от трупа и пожирающая его: эти Восемь Керим Восьми Обиталищ, или Восьми Направлений, также явятся и воссияют тебе в окружении Пяти Пьющих Кровь Отцов. И все же не бойся.

О высокородный, из-за окружающего их Круга воссияют тебе Восемь Хтаменм восьми регионов мозга: с востока – Темно-Коричневая Львиноголовая с руками, скрещенными на груди, держащая во рту труп и трясущая гривой; с юга – Красная Тигроголовая с руками, скрещенными внизу, усмехающаяся и обнажающая клыки, и глядящая выпученными глазами; с запада – Черная Лисьеголовая, правой рукой держащая бритвенный нож, левой – внутренности, которые она поедает и слизывает с них кровь; с севера – Синяя Волчьеголовая, вскрывающая обеими руками труп и глядящая выпученными глазами; с юго-запада – Желтовато-Белая Грифоголовая, несущая на плече гигантский труп человеческого вида и держащая в руке скелет; с юго-запада – Темно-Красная с Головой Кладбищенской Птицы, несущая на плече гигантский труп; с северо-запада – Черная Вороньеголовая, держащая в левой руке чашу из черепа, а в правой – меч, и пожирающая сердце и легкие; с северо-востока – Синяя Совиноголовая, держащая в правой руке дордже, а в левой – чашу из черепа, и жующая.

Перейти на страницу:

Все книги серии Лучшие переводы и комментарии

Тибетская книга мертвых
Тибетская книга мертвых

«Тибетской книгой мертвых» в европейской культуре определяют сакральную книгу буддизма «Бардо Тхёдол». Этот текст – традиционный (буддистский) взгляд на потустороннее. Примечательно то, что взгляд этот вне концепций смерти, тем более умирания как процесса земной жизни. Буддизм, в принципе, чужд концепций – это не религия, в понимании европейского единобожия, Будда, в смысле абсолюта, не имеет отношения к Богу, и между тем природа его божественна, ибо Будда перешагнул время как понятие, не имея к тому желания. Время, как река, и Будда, как середина текущей воды. Именно в этом месте, в середине, – река стоит. «Тибетская книга мертвых» как концепция оказала значительное влияние на формирование научных взглядов Карла Г. Юнга, теорию психоанализа и всю современную психологию.В корпус текстов книги вошло исследование тибетолога Глена Мулина «Смерть и умирание в Тибетской традиции», представляющее собой опыт осмысления тибетских представлений о mortem, что, безусловно, украшает настоящее собрание текстов.

Глен Мулин

Религия, религиозная литература

Похожие книги

История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература