Тёмная ночь

2. Внутреннее наслаждение, о коем мы говорим, которое эти продвинувшиеся легко и в изобилии обретают и вкушают в духе своем, теперь сообщается им намного обильней (переливаясь в чувство), чем до его очищения, ибо, став чище, чувство легче может воспринимать духовные удовольствия. Наконец, чувственная часть души слаба и не способна воспринять сильные духовные дары, и из-за того, что духовное сообщение передается чувственной части, это благо порождает в ней изрядную слабость и повреждает ее, вызывая отвращение и, следовательно, духовное утомление, ибо, как говорил мудрый Соломон, «”тленное тело отягощает душу”» (Прем 9:15; Син.). Эти сообщения не могут быть ни очень сильны, ни очень действенны, ни очень духовны, как то потребно для духовного единения с Богом, из-за слабости и испорченности чувственной части человека, которая принимает в них участие, и посему с ним случаются экстазы, расстройства и недомогания, которые всегда происходят, если сообщения не чисто духовны, то есть не сообщаются только духу, как те, что даруются уже совершенно очищенным второй Ночью духа, у коих исчезают эти восхищения и телесные муки. Они наслаждаются свободой духа, и ничто не омрачается чувством и не проходит через него.

3. Давая понять необходимость войти в эту Ночь духа, мы отметим здесь некоторые несовершенства и опасности, грозящие продвинувшимся.

ГЛАВА 2, продолжающая речь о других несовершенствах продвинувшихся.

1. У этих продвинувшихся бывают два вида несовершенств: привычные и сиюминутные. Привычные суть пристрастия и несовершенные привычки, которые, как невыкорчеванные корни, все еще остаются в духе, откуда очищение чувств не смогло их вырвать. Между очищением от них и очищением от прочих та же разница, что между очищением от веток и от корней, либо между оттиранием пятна свежего, или очень застарелого и прочного. Как мы сказали, очищение чувства — только дверь и начало созерцания для духа, и, как мы также уже сказали, оно служит скорее для того, чтобы приспособить чувство к духу, чем для того, чтобы объединить дух с Богом. Но в духе все еще остаются пятна ветхого человека, хотя это не проявляется в нем и не бросается в глаза; однако если их не удалить мылом и щелоком очищения в этой Ночи, дух не сможет достичь чистоты единения с Богом.

2. Им (т.е. продвинувшимся) свойственна также hebetudo mentis и природная косность которой все люди заражаются через грех; а равно и отвлечение и овнешнение духа, который следует просветить, просветлить и сосредоточить через страдание и сжатие этой Ночи. Эти привычные несовершенства есть у всех, кто не прошел состояния продвинувшихся и посему не может достичь, как мы говорим, совершенного единения через любовь.

3. В сиюминутные несовершенства не все впадают одинаковым образом. Но те, для кого эти духовные блага являются более внешними и более чувственно ощутимыми, впадают в бо́льшие несовершенства и опасности, чем описанные в начале, ибо они полными горстями черпают эти духовные сообщения и ощущения, воспринимаемые чувством и духом, и часто видят духовные и воображаемые видения. В этом состоянии подобное происходит у многих, наряду с другими сладостными ощущениями, и таким образом бес и собственная фантазия души очень часто уловляют ее, так как с помощью этого удовольствия бес обычно производит впечатление и пленяет душу названными восприятиями и ощущениями, очень легко очаровывая и обманывая, если она недостаточно осторожна для того, чтобы сопротивляться и твердо отвергать в вере все эти видения и ощущения. Бес заставляет многих верить пустым видениям и ложным пророчествам, и старается сделать так, чтобы находящиеся в этом состоянии возомнили, будто с ними говорят Бог и святые, и каждый раз верили своей фантазии; при этом бес часто наполняет их самодовольством и гордыней; и тогда, побуждаемые тщеславием и спесью, они начинают притворяться, совершая внешние действия, которые кажутся проявлениями святости — например, впадают в экстаз и совершают иные подобные вещи. Они становятся дерзновенными пред Богом, теряя страх Господень, каковой есть ключ и страж всех добродетелей. Подобные подделки и обманы часто множатся в некоторых из них и так застаревают, что возвращение этих людей на праведный путь благочестия и истинного духа становится сомнительным; они доходят до этого прискорбного состояния потому, что чересчур беспечно предались духовным впечатлениям и ощущениям, когда начали преуспевать на этом пути.