Точное изложение православной веры

(Ин. 14, 28). Ибо от Отца Он имеет бытие и все, что имеет; бытие через рождение, а не через создание:

Аз изыдох от Отца и приидох

(Ин. 16, 27-28). И

Аз живу Отца ради

(Ин. 6, 57). Все, что Он имеет, имеет не через уделение и не через научение, но как от Виновника; напр.:

не может Сын о Себе творити ничесоже, аще не еже видит Отца творяща

(Ин. 5, 19). Ибо если нет Отца, то нет и Сына. Сын — от Отца, во Отце и вместе со Отцем, а не после Отца. Равным образом и то, что делает, делает от Отца и вместе с Ним; ибо одно и то же, не подобное только, но то же самое хотение, действование и могущество Отца, Сына и Св. Духа [22].

Пятые обозначают, что желание Отца исполняется через действование Сына, но не как через орудие или раба; но как через существенное и ипостасное Его Слово, Мудрость и Силу, потому что во Отце и Сыне созерцается одно движение; напр.:

вся Тем быша

(Ин. 1, 3).

Посла Слово свое, и исцели я

(Пс. 106, 20).

Да знают, яко Ты Мя послал еси

(Ин. 11, 42).

Шестые (употребляются о Христе) пророчески из них одни (говорят) о будущем, как напр.:

яве приидет

(Пс. 49, 3); и изречение Захарии:

се Царь твой грядет Тебе

(9, 9), также Михея:

се Господь исходит от места Своего: и снидет, и наступит на высоты земные

(1, 3). Другие же говорят о будущем, как о прошедшем; напр.:

Сей Бог наш. Посем на земли явися и с человеки поживе

(Вар. 3, 36, 38).

Господь созда Мя начало путей своих в дела Своя

(Прит.8, 22).

Сего ради помаза Тя. Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих

(Пс. 44, 8) и тому подобные.

Речения, приличествующие Христу до соединения (естеств), конечно, могут относиться к Нему и после соединения; а приличествующие по соединении никоим образов неприложимы к Нему до соединения, разве только пророчески, как мы сказали. Речений, приличествующих Христу в соединении (естеств), три вида. Когда ведем речь, (исходя из понятия) о высшей части (Его существа), то говорим об обожествлении плоти, соединении с (предвечным) Словом и превознесении (ее) и т. п., показывая (этим) богатство, сообщенное плоти через соединение и тесную связь ее с высочайшим Богом-Словом.

Когда же (исходим из понятия) о низшей части, то говорим о воплощении Бога-Слова, вочеловечении, истощании, нищете, уничижении. Ибо это и подобное приписывается Слову и Богу вследствие соединения Его с человечеством. Когда же (имеем в виду) обе части вместе, то говорим о соединении, общении, помазании, тесной связи, сообразовании и т. п. На основании этого третьего рода (речений) употребляются и предыдущие два. Ибо через соединение показывается, что имеет каждое (естество) от соприкосновения и теснейшего сочетания с другим. Так, говорится, что вследствие ипостасного соединения, плоть обожествилась, сделалась Богом, причастная по Божеству Слову; а Бог — Слово вопло-1ился, сделался человеком и был называем тварью и зовется последним, не потому, что два естества преложились в одно сложное естество, ибо невозможно, чтобы в одном естестве были одновременно противоположные естественные свойства, но потому, что два естества ипостасно соединились и имеют проникновение друг в друга неслиянно и неизменно. Проникновение же произошло не со стороны плоти, но со стороны Божества; ибо невозможно, чтобы плоть проникла через Божество, но Божеское естество, однажды проникшее через плоть, дало и плоти неизреченное проникновение в Божество, что мы и называем соединением [23].

Должно знать, что и в первом, и втором виде речений, приличествующих Христу в соединении, замечается взаимность. Ибо когда ведем речь о плоти, то говорим об обожествлении, соединении со Словом, превознесении и помазании. Все это исходит от Божества, но созерцается относительно плоти. Когда же ведем речь о Слове, то говорим об истощении, воплощении, вочеловечении, уничижении и т. п.; все это, как мы сказали, переносится от плоти к Слову и Богу, ибо Он Сам добровольно претерпел это.

Речений, приличествующих Христу, по соединении, — три вида. Первый вид речений указывает на Его Божеское естество, напр.:

Аз во Отце и Отец во Мне

(Ин. 14, 10);

Аз и Отец едино есма

(Ин. 10, 30). И все, что приписывается Ему до вочеловечения, может быть приписано Ему и после вочеловечения, кроме того, что Он (до вочеловечения) не принимал плоти и ее естественных свойств.

Второй указывает на Его человечество, напр.:

что Мене ищете убити

(Ин. 7, 19),

человека, иже истину вам глаголах

(Ин. 8, 40). И это:

тако подобает вознестися Сыну Человеческому

(Ин. 3, 14), и т. п.