Точное изложение православной веры

[В частности] то, что говорится или написано о словах или делах Спасителя Христа, как человека, (подразделяется) на шесть видов. Одно Он делал и говорил сообразно с естеством (человеческим), в целях домостроительства; сюда относятся рождение от Девы, возрастание и преуспеяние сообразно с годами, голод, жажда, утомление, слезы, сон, пригвождение, смерть и тому подобное, все, что является естественными и беспорочными страстями. Хотя во всех этих состояниях имеется налицо соединение Божества с человечеством, однако веруется, что все это поистине принадлежит телу, ибо Божество не терпело ничего такого, а только устрояло через это наше спасение. Другое Христос говорил или делал для вида; как, напр. спрашивал о Лазаре:

где положисте его

(Ин. 11, 34)? подходил к смоковнице (Мф. 21, 19); уклонялся или незаметно отступал (Ин. 8, 59); молился (Ин. 11, 42); показывал вид, что хочет идти далее (Лк. 24, 28). В этом и подобном этому Он не имел нужды, ни как Бог, ни как человек, но поступал по-человечески, применительно, где требовала нужда и польза; так, напр., Он молился, чтобы показать, что Он не — противник Богу, почитая Отца, как Свою Причину; спрашивал, не потому, что не знал, но для того, чтобы показать, что Он, будучи Богом, есть и воистину человек; уклонялся, чтобы научить нас — не подвергать себя безрассудно опасностям и не предавать себя (на произвол) [24]. Иное по усвоению и относительно; напр.:

Боже мой, Боже мой! Векую мя еси оставил

(Мф. 27, 46)? и это:

не ведевшаго греха по нас грех сотвори

(2 Кор. 5, 21); и это:

быв по нас клятва

(Гал. 3, 13); и это:

Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая

(1 Кор. 15, 28). Ибо Он никогда не был оставлен Отцом, ни как Бог, ни как человек; не был ни грехом, ни клятвою и не имеет нужды покоряться Отцу. Ибо, как Бог, Он равен Отцу и ни враждебен, ни подчинен Ему; а как человек. Он никогда не был непослушным Родителю, чтобы иметь нужду покоряться Ему. Следовательно, Он говорил так, усвояя Себе наше лицо и ставя Себя наряду с нами. Ибо мы были повинны греху и проклятию, как непокорные и непослушные и за это оставленные (Богом) [25].

Иное (говорится об Иисусе Христе) в мысленном разделении. Так, если в мысли разделить то, что в действительности неотделимо, т. е. плоть от Слова, то Он называется рабом и неведущим; ибо имел (также) рабское и неведущее естество, и если бы плоть Его не была соединена с Богом-Словом, то была бы рабскою и неведущею; но по причине ипостасного соединения с Богом-Словом, она не была неведущею. В том же смысле Он называл Отца Богом Своим [26].

Иное (Христос говорил и делал) для того, чтобы открыть Себя нам и удостоверить; напр.:

Отче, прослави мя ты славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть

(Ин. 17, 5)! Ибо Он был и есть прославлен; но слава Его не была нам открыта и удостоверена. (Сюда также относятся) и слова Апостола:

Наречением Сыне Божий в силе по Духу святыни, из воскресения от мертвых

(Рим. 1, 4). Ибо через чудеса, воскресение из мертвых пришествие Св. Духа было явлено и удостоверено миру, что Он есть Сын Божий. (Сюда относятся также) и слова:

преспеваше премудростию и благодатию

(Лк. 2, 52) [27].

Иное, (наконец, Он говорил), усвояя Себе лицо иудеев и причисляя Себя к ним, как, напр., Он говорит самарянке:

вы кланяетеся, его же не весте мы кланяемся, его же вемы, яко спасение от Иудей есть

(Ин. 4, 22).

Третий род речений (приличествующих Христу по соединении естеств) показывает одну ипостась, указывая (в то же время) на оба естества; напр.:

Аз живу Отца ради: и ядый Мя, и той жив будет Мене ради

(Ин. 6, 57).

Иду ко Отцу, и ктому не видите Мене

(Ин. 16, 10). Также:

не быша Господа славы распяли

(1 Кор. 2, 8). Еще:

никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий, сый на небеси

(Ин. 3, 13) и т. п. Из речений (приличествующих Христу) по воскресении, иные приличествуют Ему, как Богу; напр.

крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа

(Мф. 27, 19-20), т. е. во имя Сына, как Бога. И еще:

се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века

(Мф. 28, 20) и т. п., ибо, как Бог, Он всегда с нами. Иные же приличествуют Ему, как человеку; напр.,

ястеся за нозе Его

(Мф. 28, 9); и еще:

и ту Мя видят

(Мф. 28, 10) и т. п.