Толковая Библия Лопухина. Ветхий Завет

Против исторической достоверности чуда делается еще одно возражение, именно, что оно непременно по своей необычайности поразило бы и другие народы; между тем мы совершенно не находим о нем свидетельств в летописях древних народов. На это нужно сказать, что от этого времени до нас дошло вообще мало летописей таких народов, которые могли бы быть свидетелями этого чудесного события. Хотя у китайцев и встречается свидетельство об одном дне, бывшем более продолжительным, чем обыкновенно, но вообще можно полагать, что чудесная продолжительность дня едва ли могла быть заметна еще где-либо, кроме Палестины.

Кроме своего чисто физического значения, чудо это имело и весьма важное религиозно-нравственное значение. Оно показывало ханаанским народам, боготворившим солнце и луну под видом Ваала и Астарты, что Иегова, Бог израильский, есть единый истинный Бог и в Его всемогущем распоряжении находятся те светила, которые безумно боготворили язычники. Последние, таким образом, кроме жестокого физического поражения от израильтян, понесли и не менее сильное поражение нравственное, которое должно было окончательно отнять у них всякое мужество в борьбе с пришельцами.

X. Библейское времясчисление

Для более полного уяснения многих событий библейской истории необходимо некоторое знакомство с библейским времясчислением.

Евреи считали день от одного заката солнца до другого, и такой счет принят в Библии, как это видно из определения протяженности субботнего дня: «От вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. XXIII, 32). Такой счет доселе сохраняется в церковном уставе и в богослужебных книгах Православной церкви. Для обозначения суток, т. е. 24 часов времени, не было особого слова, и в этом случае употреблялось выражение вечер и утро, как это видно из самой истории Сотворения мира (Быт. I, 5). День в собственном смысле этого слова разделялся на три части: вечер, утро и полдень (Пс. LIV, 18), которые, в свою очередь, делились еще на более мелкие части. Вечеров, собственно, различалось два, из которых один был при самом начале захождения солнца, а другой при окончании его, и позднейшие иудейские секты немало спорили между собой касательно точного различения этого подразделения вечера. Разделения на часы древние иудеи не знали, и самое слово шаа — «час» впервые встречается у пророка Даниила, и притом скорее в смысле вообще краткого времени, чем часа в собственном смысле этого слова (см., например, Дан. V, 5). Только уже после Рождества Христова у иудеев вошло в употребление разделение дня на двенадцать часов, считавшихся от восхода солнца до заката, но и это разделение не имело особенной точности, так как часы или удлинялись, или уменьшались в своем протяжении, смотря по долготе или краткости дней в летние или зимние месяцы года. До плена вавилонского иудеи делили ночь на три стражи (Исх. LXII, 7; LXXXIX, 5): первая стража продолжалась от заката солнца до 10 ч. ночи (Плач. II, 19), средняя — от 10 до 2 часов ночи (Суд. VII, 19) и третья, или утренняя, стража — до восхода солнца (Исх. XIV, 24). После завоевания Палестины римлянами у иудеев вошел в употребление римский обычай разделять ночь на четыре стражи.

Семь дней, или суток, составляли неделю (Быт. XXIX, 27–28). Седьмой день посвящался Господу — в память покоя Творца по окончании творения мира, откуда и дано ему название суббота, т. е. покой (Быт. II, 2; Исх. XX, 11). Отдельные дни не имели особых названий, а обозначались просто числами: первый, второй день и т. д., начиная от субботы (Марк. XVI, 2; Лук. XXIV, 1; Иоан. XX, 1). Иудеи-эллинисты называли пятницу παρασκευή, т. е. приготовление, так как этот день они посвящали приготовлению к празднованию субботы. Суббота имела весьма большое значение в общественной жизни иудеев и строго соблюдалась до позднейшего времени.

Как закатом и восходом солнца определялись дни, так движением луны определялись месяцы (Сирах. XLIII, 6–8). Месяцы были совершенно лунные, и так как вращение Луны вокруг Земли совершается в 29 1/2 дней, то и месяцы у евреев попеременно были в 20 и 30 дней, причем первые назывались «недостаточными», а последние — «полными». Сначала они не имели особых названий и различались лишь по числовому обозначению их — первый, второй месяц и т. д. (Быт. VII, 11; VIII, 4–3), но с течением времени вошли и особые названия, хотя в Пятокнижии такое название носит только один месяц Авив, т. е. месяц новых колосьев, сделавшийся началом священного года и получивший впоследствии название Нисана (Исх. XII, 2; XXIII, 15; Втор. XII, 1). Во время вавилонского плена иудеи усвоили халдейские названия для месяцев, которые и вошли в окончательное употребление. Вот эти названия в последовательном порядке месяцев священного года, с обозначением соответствующих месяцев по нашему календарю:

1) Нисан, древний Авив (Неем. II, 1) в 30 дней, соответствует марту.

Зиф (3 Цар. VI, 1), месяц цветов, в 29 дней, соответствует апрелю.

Сиван (Варух. I, 8), в 30 дней, соответствует маю.