Толковая Библия. Том 7

По мнению других исследователей (Кеплна (???), Гитцига, Штрауса), происхождение пророчества Софонии современно самой реформаторской деятельности царя Иосии. Но как ни вероятно само по себе фактическое участие пророка Софонии вместе с другими современными ему пророками (см. 4 Цар XXIII: 2) в обновлении завета и последующем очищении храма, Иерусалима и страны от принадлежностей идолослужения, прямого указания на религиозно богослужебные реформы царя Иосии в книге прор. не имеется, а потому мысль поставить содержание книги в временную и причинную связь с событием и подробностями реформы царя Иосии должна быть оставлена.

Остается, таким образом, отнести речи пророка Софонии к третьему и последнему периоду жизни и царствования Иосии, т. е. после 18-го года его правления, что и делают некоторые исследователи (Делич, Клейнерт, Филиппсон и др.). Вся ситуация книги - изображение грехов народа против веры и нравственности, а также ожидающих его кар - является аналогичною пророческим речам Иеремии, произнесенным несомненно времени после уже реформы Иосии. Говорить о предстоящем истреблении «остатков Ваала» ( I: 4 ) можно было лишь после того, как Иосия по достижению совершеннолетия положил почин религиозной реформе, особенно же после обретения книги закона (в 18-й год) с новою ревностью принялся за истребление остатков идолослужения в своей стране. Равным образом, об официальном употреблении в стране закона, хотя и нарушаемого священниками ( III: 4 ), не могло быть и речи до открытия «книги закона». И пророк Иеремия говорит как об идолослужении (VII: 17, 18) рядом с официальным господством истинного богопочитания и законничества (VI: 19–30), о ложной клятве именем Иеговы рядом с клятвою идолами (V: 2; VII: 9; XII: 6; ср. Соф I: 5 ), о злонамеренном преступлении закона (VIII: 8–9), о развращении всех классов народа - царской семьи, князей, пророков и священников (II: 8, 26 сн. Соф I: 4 , 8–9 ; III: 4 ). Посему оба пророка признают единственно возможным исходом для современного им народа - всеобщую гибель, грозную кару Божию, воспламенение всепоедающего пламени гнева Божия ( Соф I: 18 см. Иер VII: 20), имеющего истребить с лица Палестины людей и все живущее ( Соф I: 2–3 см. Иер IV: 25; IX: 9; XII: 4), и, таким образом, как бы повторяют и развивают суть грозного пророчества Олданы по поводу обретения книги закона и ее клятв (4 Цар XXII: 16 сл. 2 Пар ХХIV: 24). Наконец, и то обстоятельство, что пророк Софония, примыкая к известному пророчеству Наума (см. особенно Наум I: 14; II: 2; III: 15), предвозвещает скорую гибель Ниневии и всей Ассирии (Соф II: 13–15 ), что, по принятому теперь в науке счислению, произошло в 606 году до Р. Х. более благоприятствует сравнительно более позднему, чем более раннему, написанию книги.