Толкование книг Нового Завета Иакова

Тот факт, что данная заповедь адресована собственно к грешникам, является очередным свидетельством того, что Иаков обращается к неверующим, призывая их к покаянию и спасающим отношениям с Богом. В Новом Завете термин hamartolos (грешники) используется исключительно по отношению к неверующим (см. ссылки ниже). Толкователи, придерживающиеся мнения, будто настоящий фрагмент (4:7-10) обращен к верующим, должны признать, что использование в 8-м стихе понятия hamartolos во множественном числе является единственным исключением. Однако такое заявление, особенно в отношении столь значимого и часто используемого слова, не оправдано без ясного свидетельства в самом контексте. Но дело в том, что в данном случае такого свидетельства попросту не существует.

Исходя из изученных ими древних Писаний, иудеи, к которым писал Иаков, понимали, что грешники – это неверующие. Порочные, нечестивые «жители… Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13:13). Псалтирь начинается словами: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1). Из 5-го стиха этого псалма еще яснее следует, что под «грешниками» понимаются неверующие: «Потому не устоят нечестивые на суде и грешники в собрании праведных». Давид говорил о необходимости учить «беззаконных» путям Господним, дабы «нечестивые [грешники] к Тебе [обращались]» (Пс. 50:15). Исаия заявлял, что «всем… отступникам и грешникам – погибель, и оставившие Господа истребятся» (Ис. 1:28) и что «приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее» (Ис. 13:9; ср. Ам. 9:10).

Также в новозаветные времена, как на это явно указывают Евангелия, термин hamartolos использовался в отношении тех, кто ожесточился в грехе, не желал каяться и вел откровенно аморальный образ жизни. Иисус наставлял Своих слушателей: «Пойдите, научитесь, что значит: “милости хочу, а не жертвы?”. Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13). В другом случае Он сказал: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк. 5:32; ср. Мф. 9:13; Мк. 2:17). Марию из Вифании, до того как она обрела спасение, Лука называет «грешницей» (Лк. 7:37; ср. Ин. 12:3). В храме кающийся «мытарь… стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! будь милостив ко мне грешнику!”» (Лк. 18:13). Павел напоминает верующим, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8), и что «как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (5:19). В своем Первом послании к Тимофею апостол, говоря о «беззаконных и непокоривых, нечестивых и… развратных и оскверненных», наряду с ними упоминает и грешников (1 Тим. 1:9). Чуть позже он в еще более яркой форме причисляет грешников к неспасенным, говоря: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (ст. 15).

Посему не вызывает никаких сомнений, что, как и в Ветхом и Новом Завете, грешниками Иаков называет неверующих, тех, кто не обрел спасения.

Исправление сердца

исправьте сердца, двоедушные (4:8в)

В данном древнееврейском параллелизме оборот исправьте сердца соответствует выражению «очистите руки», а двоедушные – это то же, что и «грешники»; вторые фразы добавляют еще одну грань к этим понятиям. Подобно Давиду, Иаков проводит параллель между греховными делами рук и грехами сердца. «Кто взойдет на гору Господню или кто станет на святом месте Его? – вопрошает Давид. – Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно» (Пс. 23:3-4; ср. 50:12). Неверующему надлежит не только перестать делать беззакония, но и, что еще важнее, перестать согрешать в сердце своем, из которого, как известно, берут начало все грехи. «Ибо из сердца исходят злые помыслы, – говорит Иисус, – убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, – призывает грешных евреев Иеремия, – чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?» (Иер. 4:14). «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, – взывает к своим соотечественникам Иезекииль, – и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез. 18:31). После этого, обещает Господь,

...