Толкование книг Нового Завета Иакова

[Я] окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иез. 36:25-27).

Живший в XVIII веке евангелист Джордж Уайтфилд писал: «Всякий человек по природе своей должен ненавидеть Бога. Но когда он обращается к Господу с евангельским покаянием, его воля претерпевает изменения; его совесть, ныне ожесточенная и подавленная, пробуждается и исцеляется; его черствое сердце размягчается, его неуправляемые страсти распинаются на кресте. Таким образом, через покаяние преображается вся душа человека, он обретает новые наклонности, новые желания и новые привычки».

Термин dipsuchos (двоедушные) в Новом Завете использует только Иаков (см. также 1:8, где это же слово переведено как «человек с двоящимися мыслями»). Так называют того, кому недостает прямоты, кто говорит одно, а делает другое. Это лицемер в стане верующих, к которому часто обращается Иаков. Перед нами еще одно подтверждение тому, что Иаков говорит о неверующих и с неверующими. Сам Господь ясно дал понять, что «никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6:24), и что «кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (12:30). Следовательно, двоедушные не могут быть христианами по определению.

Исаия призывал двоедушных грешников очищать сердце, взывая к ним: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:6-7).

Страдание

Сокрушайтесь (4:9а)

Три следующие заповеди выражены глаголами без определений. Первый – talaipöreö (сокрушайтесь) – употребляется в Новом Завете только здесь, хотя в форме прилагательного и существительного его можно встретить и в других фрагментах (см. Рим. 3:16; 7:24; Иак. 5:1; Отк. 3:17). Он передает идею душевной надломленности и ощущения несчастья, обусловленного обстоятельствами, – в данном случае это греховность, потерянность и разобщенность с Богом. Именно это чувствовал мытарь, о котором Иисус говорил, что он «не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! будь милостив ко мне, грешнику!”» (Лк. 18:13).

Чарльз Сперджен писал: «Существует тесная взаимосвязь между печалью души и здравой доктриной. Верховная благодать дорога тем, кто глубоко страдает от осознания собственной греховности».

Страдание, о котором говорит Иаков, не имеет ничего общего с грустью по поводу неблагоприятных жизненных условий и желанием с Божьей помощью изменить жизнь к лучшему. Не связано оно и с религиозным аскетизмом, или крайней степенью самоотречения и самопожертвования, которые должны смирять человека и делать его достойным в глазах Божьих. Павел явно отвергает такой вид страданий, на которые человек сам обрекает себя, заявляя, что

...

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесни-ков, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением (1 Тим. 4:1-3).

Как разъясняет апостол колоссянам, «это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2:23). Такое страдание вызвано сокрушением о собственных грехах, нарушением святого закона Божьего и боязнью наказания.

Плач

плачьте (4:9б)