Толкование книг Нового Завета Иакова

Сокрушаясь, кающийся грешник должен оплакивать свой грех. Под этим подразумевается глубокая скорбь и раскаяние, совершенное отчаяние, побуждающее оплакивать грех точно так же, как мы оплакиваем смерть близкого родственника или друга. Это одно из требований, предписанных верующим Самим Господом во время Его земной жизни: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4). Вместе с сокрушением и рыданием, плач сопровождает чувство покаяния (ср. 2 Кор. 7:9-11). Фрэнсис Фуллер прозорливо заметил:

...

Каяться – значит обвинять и осуждать самого себя; приговаривать самого себя к мукам в аду; вместе с Богом судить самого себя и оправдывать все ниспосылаемые нам наказания Божьи; стыдиться собственных грехов; всегда видеть их и ощущать в сердце своем, дабы ежедневно их оплакивать; осуждать грехи, которыми мы дорожили не меньше собственной жизни, дабы никогда больше не впадать в них, и ненавидеть их до такой степени, чтобы искоренять их, как то, к чему по своей природе мы должны испытывать отвращение. Ибо по природе своей мы любим и уважаем самих себя, скрываем собственные несовершенства, принижаем значение своих грехов и стараемся оправдать их, позволяем себе всевозможные удовольствия, одержимы своими похотями и идем у них на поводу к собственной погибели (Цит. по Спирос Зодиатес, «Поведение веры» [Grand Rapids: Eerdmans, 1973], 2:286).

Рыдания

и рыдайте (4:9в)

Рыдания являются внешним проявлением ранее упомянутых скорби и страдания. Именно к этому пророк Исаия призывал неверных израильтян, напоминая им, что «Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать и сетовать, и остричь волоса и препоясаться вретищем» (Ис. 22:12). И именно так поступил Петр, когда понял, что сбылись слова Господа, предсказавшего его отречение. «Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: “прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня”; и начал плакать» (Мк. 14:72). Рыдания эти порождаются печалью «ради Бога», которая «производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10). В одном из своих проницательных стихотворений Х. Контер писал:

На щеке слеза,

Она говорит о том, что скрывает язык.

Слова без букв

Свидетельствуют о боли душевной,

О многих прегрешениях и смертных грехах —

Это слезы стыда.

(Цит. по Спирос Зодиатес, «Поведение веры», 2:287) Серьезное отношение смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль (4:9г)

Девятая заповедь, как четвертая и пятая (4:8б-в), представлена в виде рифмованного двустишья и выражает одну и ту же истину двумя параллельными формами. Иаков не осуждает оправданный смех и радость, а скорее легкомысленную, пустую, мирскую, эгоцентричную и чувственную веселость неверующих, несмотря на греховность (а зачастую и благодаря ей) их удовольствий. Это соответствует предостережению Иисуса: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:25), и противоречит одной из заповедей блаженства, приведенной несколькими стихами ранее и встречающейся только в Евангелии от Луки: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (ст. 21). В обоих стихах Иисус употребляет глагольную форму, которая в данном тексте переведена как смех.

Исповедуя грехи своего народа, Иеремия скорбел: «Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили!» (Пл.И. 5:15-16). Иаков призывает неверующих скорбеть и оплакивать «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую]» (1 Ин. 2:16), которые были характерны для их прежней жизни и делали их врагами Богу (Иак. 4:4).

Смирение Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (4:10)